佛教 留舍寿行什么意思
Posted 阿罗汉
篇首语：书到用时方恨少，事非经过不知难。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 留舍寿行什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
即留多寿行、舍多寿行之合称。谓佛陀与俱解脱之第四静虑阿罗汉皆能将己所受之寿命或留或舍。所谓多，即显示所留所舍之寿并非一刹那；所谓行，即显示寿体迁流无常之法。留多寿行谓阿罗汉为教化众生，护持佛法，将衣钵等物布施僧众，以定力延留自己之寿命；反之，舍多寿行乃阿罗汉自观住世于他利益安乐事少，或为病等苦逼身，则舍己之寿而先行入灭。俱舍论记卷三载，阿罗汉须具足六胜缘始能得留多寿行，即：(一)人胜，必具声闻极果阿罗汉。(二)解脱胜，虽为阿罗汉，必须烦恼、所知二障俱解脱之圣者。(三)修习胜，俱解脱圣者之中以修习禅定殊胜，在定中能出入自在不时解脱之阿罗汉始能得之。(四)福田胜，如上述利根之圣者及僧众或见修道等出定者，布施自己衣、钵等物，以此施力为留多寿行之因。(五)依止胜，行如上之布施后，发愿以此行力决定在现世招得寿命之异熟果，即入第四静虑之边际定，以第四静虑之边际定止观均等殊胜之故。(六)转业胜，从定起已，心念口言（大四一‧六一中）：「诸我感富异熟业，愿皆转招寿异熟果。」舍多寿行亦同前，惟发愿所念之言相异，乃心念口言（大二六‧九八一上）：「诸我能感寿异熟业，愿此转招富异熟果。」上述系就阿罗汉而言，佛亦有此二寿行自不待言。如释尊本有百二十岁之定命，因度缘已尽，故于八十岁时涅槃，此即舍多寿行；至于宣布入灭后，复再延三个月之寿命，此即留多寿行。〔发智论卷十二、大毘婆沙论卷一二六、顺正理论卷九、大乘阿毘达磨杂集论卷八、俱舍论疏卷十六〕 p4189相关参考
即留多寿行、舍多寿行之合称。谓佛陀与俱解脱之第四静虑阿罗汉皆能将己所受之寿命或留或舍。所谓多，即显示所留所舍之寿并非一刹那；所谓行，即显示寿体迁流无常之法。留多寿行谓阿罗汉为教化众生，护持佛法，将衣钵
世尊留寿舍寿大毗婆沙论一百二十六卷五页云：经说世尊留多命行，舍多寿行。其义云何？有作是说：诸佛世尊、舍第三分寿。有作是说：诸佛世尊、舍第五分寿。若说诸佛舍第三分寿者；彼说世尊释迦牟尼，寿量应住百二十岁
世尊留寿舍寿大毗婆沙论一百二十六卷五页云：经说世尊留多命行，舍多寿行。其义云何？有作是说：诸佛世尊、舍第三分寿。有作是说：诸佛世尊、舍第五分寿。若说诸佛舍第三分寿者；彼说世尊释迦牟尼，寿量应住百二十岁
留寿舍寿俱舍论三卷八页云：论曰：唯一命根、定是异熟。若如是者；诸阿罗汉、留多寿行，此即命根。如命根、谁之异熟？如本论说：云何苾刍留多寿行？谓阿罗汉成就神通，得心自在。若于僧众、若于别人、以诸命缘衣钵等
留寿舍寿俱舍论三卷八页云：论曰：唯一命根、定是异熟。若如是者；诸阿罗汉、留多寿行，此即命根。如命根、谁之异熟？如本论说：云何苾刍留多寿行？谓阿罗汉成就神通，得心自在。若于僧众、若于别人、以诸命缘衣钵等
梵语āyuh-sajskāra。又作留多命行。即阿罗汉等由定力以延留自己之寿命。依发智论卷十二载，阿罗汉成就神通得心自在，为利他及正法住持，若于僧众或他人之处，将诸衣等命缘众具布施，施已发愿，即入边
梵语āyuh-sajskāra。又作留多命行。即阿罗汉等由定力以延留自己之寿命。依发智论卷十二载，阿罗汉成就神通得心自在，为利他及正法住持，若于僧众或他人之处，将诸衣等命缘众具布施，施已发愿，即入边
梵语āyuh-sajskāra。又作留多命行。即阿罗汉等由定力以延留自己之寿命。依发智论卷十二载，阿罗汉成就神通得心自在，为利他及正法住持，若于僧众或他人之处，将诸衣等命缘众具布施，施已发愿，即入边
梵语āyuh-sajskāra。又作留多命行。即阿罗汉等由定力以延留自己之寿命。依发智论卷十二载，阿罗汉成就神通得心自在，为利他及正法住持，若于僧众或他人之处，将诸衣等命缘众具布施，施已发愿，即入边