佛教 真妄二心什么意思
Posted 凡夫
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为真心与妄心之并称。又作真识妄识。自性清净而恒常不变之心，称为真心；杂染虚假而生灭转变之心为妄心。诸宗派于真妄二心之说不尽相同，如大乘义章卷三末谓，第八阿赖耶识即是如来藏心，称为真识，前七识则总名为妄识；此系地论师所主张者。另如中观论疏卷七本则谓，第九识阿摩罗为自性清净心，称为真心，第八以下之八识则为无明所起之妄心；此系摄论师所主张者。此外，楞伽经以海水与波浪喻之，海水常住不变，是为真；波浪起灭无常，是为妄。真妄二心又可分为：(一)唯真心，谓真生不二之一心，指诸佛如来之心。(二)唯妄心，谓无明所起之八识心，指外道、凡夫之心。(三)从真起妄心，谓由真如而缘起之妄心，指别教以上之心；别教以下乃至外道、凡夫则不知有此妄心。(四)妄即真心，离真心而无妄心，谓妄心即真心，此系初地以上菩萨之心。〔大乘起信论、决定藏论卷上、翻译名义集卷六上〕 p4196相关参考
为真心与妄心之并称。又作真识妄识。自性清净而恒常不变之心，称为真心；杂染虚假而生灭转变之心为妄心。诸宗派于真妄二心之说不尽相同，如大乘义章卷三末谓，第八阿赖耶识即是如来藏心，称为真识，前七识则总名为妄
意思为：真心和妄心。真心是属于本有的，无攀缘的，无分别的，无变动的，非善非恶的，超然于境界之外的，当吾人于无念而又非睡着时，便是这一种心现前；妄心是属于后天生起的，有攀缘的，有分别的，常变动的，能善能
一切法有真妄二者，随无明之染缘而生起之法为妄；随三学之净缘而生起之法为真。又如因缘生法总为不实，故为妄法；不生不灭之真如则为真实，故为真法。〔大乘起信论义疏卷上之下、大乘义章卷三末〕p4196
一切法有真妄二者，随无明之染缘而生起之法为妄；随三学之净缘而生起之法为真。又如因缘生法总为不实，故为妄法；不生不灭之真如则为真实，故为真法。〔大乘起信论义疏卷上之下、大乘义章卷三末〕p4196
一切法有真妄二者，随无明之染缘而生起之法为妄；随三学之净缘而生起之法为真。又如因缘生法总为不实，故为妄法；不生不灭之真如则为真实，故为真法。〔大乘起信论义疏卷上之下、大乘义章卷三末〕p4196
一切法有真妄二者，随无明之染缘而生起之法为妄；随三学之净缘而生起之法为真。又如因缘生法总为不实，故为妄法；不生不灭之真如则为真实，故为真法。〔大乘起信论义疏卷上之下、大乘义章卷三末〕p4196
唐中宗时，复礼法师请问诸方学者真如与无明之关系，所作五言十句之偈颂。即（卍续一四八‧二九七上）：「真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初则无末，有终应有始；无始而无终，长怀懵玆理；愿为开
唐中宗时，复礼法师请问诸方学者真如与无明之关系，所作五言十句之偈颂。即（卍续一四八‧二九七上）：「真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初则无末，有终应有始；无始而无终，长怀懵玆理；愿为开
唐中宗时，复礼法师请问诸方学者真如与无明之关系，所作五言十句之偈颂。即（卍续一四八‧二九七上）：「真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初则无末，有终应有始；无始而无终，长怀懵玆理；愿为开