佛教 神灭不灭论争什么意思
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篇首语：对于攀登者来说，失掉往昔的足迹并不可惜，迷失了继续前时的危险。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 神灭不灭论争什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
自佛教传入我国，至六朝时代，信奉佛教者与批判佛教者之间产生多种歧见，其中，以佛教之轮回报应说为主题所进行之理论探讨，称为神灭不灭论争。首先，承认佛教轮回报应说者以为，人死后，宿于肉体之灵魂兮神识一不会随之死灭，而将继续转宿于另一肉体；且人经三世，轮回于五道或六道中，必定身受相应于自己所做所为之善恶业报。反之，神灭论者站在我国传统思想之立场，否认三世、轮回报应、心神不灭之说，而以为人死之后，心神必随形体散灭。相关参考
自佛教传入我国，至六朝时代，信奉佛教者与批判佛教者之间产生多种歧见，其中，以佛教之轮回报应说为主题所进行之理论探讨，称为神灭不灭论争。首先，承认佛教轮回报应说者以为，人死后，宿于肉体之灵魂兮神识一不会
又称均善论、均圣论。治城沙门慧琳撰。为南北朝时引发佛教界有关「神灭不灭」论争之主要论文。作者慧琳乃刘宋高僧道渊之弟子，才高性傲，博通内外典，尤善老庄之学与诙谐谑笑之谈，于元嘉十年（433）顷，撰著白黑
又称均善论、均圣论。治城沙门慧琳撰。为南北朝时引发佛教界有关「神灭不灭」论争之主要论文。作者慧琳乃刘宋高僧道渊之弟子，才高性傲，博通内外典，尤善老庄之学与诙谐谑笑之谈，于元嘉十年（433）顷，撰著白黑
又称均善论、均圣论。治城沙门慧琳撰。为南北朝时引发佛教界有关「神灭不灭」论争之主要论文。作者慧琳乃刘宋高僧道渊之弟子，才高性傲，博通内外典，尤善老庄之学与诙谐谑笑之谈，于元嘉十年（433）顷，撰著白黑
又称均善论、均圣论。治城沙门慧琳撰。为南北朝时引发佛教界有关「神灭不灭」论争之主要论文。作者慧琳乃刘宋高僧道渊之弟子，才高性傲，博通内外典，尤善老庄之学与诙谐谑笑之谈，于元嘉十年（433）顷，撰著白黑
相等诸物获圣智时有灭不灭瑜伽七十三卷四页云：问：若于尔时，分别假立，皆悉断灭；即于尔时，相事随遣。若尔；随一获得圣智，一切相名分别所摄情无情数内外事物，皆应永灭。譬如幻者，所作幻事？答：相等诸物，或由
相等诸物获圣智时有灭不灭瑜伽七十三卷四页云：问：若于尔时，分别假立，皆悉断灭；即于尔时，相事随遣。若尔；随一获得圣智，一切相名分别所摄情无情数内外事物，皆应永灭。譬如幻者，所作幻事？答：相等诸物，或由
灭不待因俱舍论十三卷二页云：谓有为法、灭不待因。所以者何？待因谓果。灭无、非果。故不待因。灭既不待因；才生已即灭。若初不灭；后亦应然。以后与初、有性等故。既后有尽；知前有灭。若后有异，方可灭者；不应即
灭不待因俱舍论十三卷二页云：谓有为法、灭不待因。所以者何？待因谓果。灭无、非果。故不待因。灭既不待因；才生已即灭。若初不灭；后亦应然。以后与初、有性等故。既后有尽；知前有灭。若后有异，方可灭者；不应即