文史百科柏拉图的理想国

Posted 2022-05-21 柏拉图

篇首语：最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了文史百科柏拉图的理想国相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

柏拉图的理想国

　　柏拉图是古希腊著名的哲学家，在他的代表作《理想国》中，他所描绘的理想国实质上是维护奴隶主阶级的利益的。

　　柏拉图在书中借苏格拉底之口反映自己的思想，本书（共１０卷）以苏格拉底为主要对话者，就年老问题、正义问题、……问题进行了辩论，而辩论的主要方法则是“苏格拉底式的反语法”。

　　柏拉图利用谈话构造出了自己的理想国，根据他的谈话内容及其思想，下面，我就把我所理解的柏拉图的“理想国”简单的描绘一下，而这种简单就是将柏拉图为反对的立论所进行的反驳过程（如各种举例说明推论等）省略掉，而是将他本人的思想处理性的简单呈现出来。

　　柏拉图构建的城邦中，人民各司其职，不能越俎代庖。城邦的护卫者要把爱好智慧和刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来。国家疆土的范围有一个最佳限度，即国家大到还能保持统一。

　　年老问题

　　这是本书涉及的涉及的第一个问题，柏拉图和克法洛斯认为，年老并非很多人抱怨的是苦的源泉，并非有了金钱才有了满足和安宁的晚年。年老使人心平气和，宁静寡欲，就像摆脱了“一帮子穷凶极恶的奴隶主的羁绊似的”。而金钱的功用是使人不必存心作假或不得已而骗人，不必在即将到另一个世界前感到恐惧和心惊胆战了；对于一个坏人来说，即便是有了钱，他的内心也不可能得到满足和安静的。

　　国家统治者的教育：

　　权利应该赋予长者，年轻人会因为畏惧心理和羞耻心理服从他们的管理。统治者要经过考验证明自己的爱国心。

　　要先用音乐陶冶心灵，而这里的音乐是包括故事的。柏拉图严禁卫国者接触“那些描绘众神作恶、推动毫无根据的磨难、改变形态或说谎的故事。这样的神话错误地表现众神，并给年轻人树立了不好的榜样。”（１）柏拉图不允许英雄人物嚎啕大哭，不允许其性格混乱……这种方式是将神的性格绝对化、单一化，保留其之所以称之为神的那部分，剥离了具有人性的性格，使其具有强烈的教化性，这有利于城邦的思想“控制”，所以，柏拉图强烈否定荷马等人的创作，但在另一方面，却丢失了文学作为其本身的一些乐趣。

　　“不让体育和音乐翻新，违犯了固有的秩序。”柏拉图认为，体育、音乐的翻新是国家大发变动的结果，是腐朽的开始，必须“布防设哨”。孩子们必须参加符合法律精神的正当游戏，要在知道他们身上确立了所谓的宪法管理时，才放任他们自由。

　　护卫者不应该有私人的房屋、土地及其它私人财产。“他们赢得的胜利是国家的资助。他们得到的报酬是他们以及他们的儿女都由公家供养。他们多需要的一切，都由公家配给。活着为全国公民所敬重，死后受哀荣备至的葬礼。”表彰功勋卓越智勇双全的优秀人物，并在死后暗示祭扫；同时对开小差、当逃兵的士兵予以惩罚。

　　正义

　　正义究竟是什么？在《理想国》中，参与谈话的人提出了很多的观点，“欠债还债就是正义”、“正义就是助友害敌”、“正义就是强者的利益”……柏拉图不赞成这些观点，他的正义观内涵丰富，如城邦中的人各司其职是正义，人的灵魂中的理性、激情、和欲望很好的协调使人不至于迷失是正义……

　　在理想国中，智慧、勇敢、节制和正义是支撑这个城邦处于最佳状态的四个最主要的东西，它们的形成，是由人的三种不同的品质，即理智、激情、欲望的相互作用。智慧是护国者的知识，引导着国家的发展，对于个人，则是因为理智的作用而称其为智慧的；勇敢是“精神上的能力，关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持”，国家是否勇敢是由战士体现出来的，而一个勇敢的人，则是他的激情一直保持不忘理智所教的惧怕什么不惧怕什么的信条的结果；节制“是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制”，它贯穿于全体公民，有节制的人是理智起主导作用，激情和欲望服从它的领导；正义“就是有自己的东西干自己的事情”，当然包括这三种品质的各司其职。

　　“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。”不正义是欲望、激情、理智三部分的“争斗不和、相互间管闲事和相互干涉。”

　　柏拉图认为太阳是最大的善，而类似它的就是视觉。统治者要如同人从黑暗的洞穴底走到光明的世界一样，使灵魂达到一定的高度，然后再向下管理国家事物，而学习算术、平面几何、立体几何、天文学和谐音学等５门课程，有利于此过程的实现。同时，他认为哲学家不能轻易的参加辩论，这里的轻易是指其思想没有完全成型并独立，以防止在辩论的过程中歪曲了见解和价值观。

　　法律法规：

　　柏拉图认为关于商务的、市场的、公安的、海港的等诸如此类的事情不需要制定繁琐的法律来规定，优秀的人会很容易发现这些规则的。但对于祭神的庙宇以及对神、半神和英雄崇拜的形式等是必须设定的。

　　柏拉图主张以正义之法对待敌人。禁止抢劫死尸，给死者埋葬；不能蹂躏土地、焚烧房屋。

　　五种类型的政体：

　　１、王政（统治者中有一个人掌权）或贵族政治（有两个以上统治者掌权）：这是柏拉图理想国中所采取的政体形式，是最为完美的政体。

　　２、斯巴达和克里特政制：这种政体爱钱，但更为爱荣誉，好武斗，是善恶交杂的制度。

　　３、寡头政制（少数人统治）：是一种根据财产资格的制度，政治权利在富人手中，财富可以决定国家的运行。此时，城邦内部出现了“无业游民”，富人一方面崇拜金钱，铺张浪费，另一方面朴素节俭，阶级对立严重。

　　４、民主政制：极度崇尚自由，最终导致了无政府主义，甚至颠倒了传统的道德价值观，“极端的自由其结果……只能变成极端的奴役。”

　　５、僭主政制：僭主以其圆滑处事能力赢得人民的信任，在有了足够的能力后，组织自己的势力，排除异己，实现其专制。“最恶的人……他们是醒着时能够干出睡梦中的那种事的人”，而僭主就是这样灵魂被奴役，心灵贫穷的人，“他们不是别人的主人便是别人的奴仆”，永远体会不到真情，是最为可悲的人。

　　儿童的生育与培养问题、妇女与儿童公有问题：

　　柏拉图的理论在某种程度上体现了男女的平等，表现在受教育平等、工作平等等方面，他认为，男女之间的差别是天性的生理上的差别，而职业的赋予是要赋予有禀性的人，在这方面，无论男女都是平等的，但柏拉图的平等并不是绝对的男女平等，还是有一定的局限性的。

　　柏拉图主张用音乐和体操培养女子，给她们军事教育。女子与男子一同参战，同时带着身强力壮的孩子见习战争，当然孩子要托付给在年龄和经验方面都有资格的军官，并给他们配备马匹，以便危机关头及时撤退。

　　柏拉图规定了男女生育时间：女人２０到４０岁，男人从过了跑步速度最快的年龄到５５岁，不合此规定或者是私自结合的都将受到惩罚。

　　最为优秀的女护卫者应该共有，任何人不得组成家庭，子女不知道自己的父母是谁。让最好的男人和女人结合在一起，以保证后代的质量，生下来的孩子统一管理。而辨别亲属关系的方法是，一个人做了新郎后，把所有在他结婚后第１０个月或第七个月里生的孩子作为他的孩子，这些孩子互为兄弟姐妹。

　　当“一个国家最大多数的人，对同样的东西，能够同样地说‘我的’、‘非我的’，这个国家就是管理得最好的国家。”

　　哲学家

　　“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一……否则的话……对国家甚至对全人类都将祸害无穷。”

　　“良好的记忆，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制”是哲学家的天性。但在一些城邦，认为哲学家对城邦无用，柏拉图认为，哲学家不受到尊重，“使哲学蒙受最为巨大最为严重毁谤的还是那些自称也是搞哲学的人”，这样，就要用潜移默化的教育来引导群众，使他们爱好学习，改变对哲学家的偏见。哲学家是爱智慧者，他爱的是全部的智慧，同时专心致志于其本质，如哲学家爱美，爱的是美本身，而不是美的事物。

　　哲学家的天性会在一些因素的影响下变坏，勇敢、节制，“还有全部所谓的生活福利——美观、富裕、身强体壮、在城邦里有上层家族关系，以及与此关连的一切”都起这种作用，一方面，当人有求于他时，会极尽阿谀奉承之能，这就会使哲学家野心勃勃、不能自制、妄自骄大；另一方面，当请求不能达到目的时，哲学家会受到迫害，迫使他离弃哲学。同时，社会的大众评论、指责也会使哲学家偏离自己的轨道，随波逐流；城邦中所谓的“教育家和诡辩家在用言词说不服的时候就用行动来强加于人”，剥夺公民权、罚款和死刑都是他们的手段；而他们教育学生的只是懂得辨别人们在集会时所表现出来的喜怒情绪。“因为用美德教育顶着这股公众教育的势力造就的美德来，这样的事情现在没有，过去不曾有过，今后也是永远不会有的。”这样，有能力配得上研究哲学的人就少之又少了。所以哲学家，要有严格的学习规定，以防止其偏离正轨。

　　柏拉图认为人的心灵分为三部分，并有对应的三种快乐、欲望统治：

　　欲望、爱钱部分——爱利者——利益、金钱——第三快乐

　　爱胜、爱敬部分——爱胜者——敬意——第二快乐

　　爱学、爱智部分——爱智者、哲学家——真理——第一快乐，最为真实

　　模仿者的本质

　　在柏拉图所举的例子中，他认为，神所创造的床是最为真实的，是自然创造者，木匠是床的制造者，而画家，则是上面两者造的东西的模仿者，是与自然、真理隔两层的东西，是对影像的模仿。

　　悲剧诗人也是这种模仿者，他的“作用在于激励、培养和加强心灵的低贱部分毁灭理性部分。”即对纯情感本身这种易于模仿的悲痛（能腐蚀最优秀的人物的力量）的模仿，而很少理会理性和法律这种不易模仿的方面。

　　注释：

　　（１）选自柏拉图与《理想国》，Ｎ·帕帕斯（美国）著，朱清华译，广西师范大学出版社，２００７年４月，第７４页。

　　（２）本文未标明出处的均出自《汉译世界学术名著丛书》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，２００２年。

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