佛教 唯心什么意思
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梵语 citta-mātra。宇宙所有存在皆由心变现，心外无任何实法存在。亦即心为万有之本体，唯一之真实，华严一乘十玄门之（大四五‧五一八中）「三界虚妄，唯一心作」即此义。盖有情生存之迷界（三界），悉是一心所变现，谓心外有实在之某物，乃纯属妄想所致，故言三界唯一心、心外无别法（亦即三界唯心）。一心，法相宗解为阿赖耶识，有万法唯识之意；华严宗则解为如来藏自性清净心，有真如随缘作诸法之意。依澄观之华严经疏卷四十载，就三界唯心而言，二乘之人认为心外之境为实有，系以由心转变之意来解之；大乘亦将心分为赖耶（阿赖耶识）与如来藏二类，且广立十门加以详说，如知礼之十不二门指要钞卷上以唯心、由心之语来区别大乘与小乘之缘起说。六十华严经卷十夜摩天宫菩萨说偈品如来林菩萨之偈（大九‧四六五下）：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。」即是说明心、佛、众生乃三无差别（亦即三法无差）。于此，华严宗称心为能造（造者），佛与众生为所造（被造者），悟如来藏者为佛，迷者为众生。缘起有染净之别，但心之自体皆同，故说三法无差。对此，天台宗山家派称佛、心、众生三法为同一之三千法，故非仅心是能造、能具（具有者），佛、众生亦是能造、能具；非唯佛、众生是所造、所具（被具有者），心亦是所造、所具。而天台宗山外派则主张心为能造，佛与众生为所造之异说。至于法相宗，则解此唯识无境，真言宗则谓佛与众生三密平等。〔六十华严经卷二十五「十地品」、十地经论卷八、成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末、华严经探玄记〕（参阅「山家山外」949、「唯识」4424） p4420相关参考
（术语）总该万有而名法界，此法界悉为自己一心之变造，谓之法界唯心。华严一经之所明是也。华严经十九曰：「若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
（术语）总该万有而名法界，此法界悉为自己一心之变造，谓之法界唯心。华严一经之所明是也。华严经十九曰：「若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
意思为：又名唯识，谓世界上的一切事物都是由心识变现出来的。
（术语）诸法即真如。万法唯一心之见解也。
（术语）诸法即真如。万法唯一心之见解也。
（术语）诸法即真如。万法唯一心之见解也。
（术语）诸法即真如。万法唯一心之见解也。
为区别大、小二乘缘起说之语。依知礼之十不二门指要钞卷上载，大乘唯心，小乘由心。即大乘之缘起说，以森罗万象之万法并非实存于心外，而说一心之变现；如新华严经卷十九（大一○‧一○二中）「应观法界性，一切唯心
为区别大、小二乘缘起说之语。依知礼之十不二门指要钞卷上载，大乘唯心，小乘由心。即大乘之缘起说，以森罗万象之万法并非实存于心外，而说一心之变现；如新华严经卷十九（大一○‧一○二中）「应观法界性，一切唯心
为区别大、小二乘缘起说之语。依知礼之十不二门指要钞卷上载，大乘唯心，小乘由心。即大乘之缘起说，以森罗万象之万法并非实存于心外，而说一心之变现；如新华严经卷十九（大一○‧一○二中）「应观法界性，一切唯心