佛教 唯识无境什么意思
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篇首语：明日复明日，明日何其多!本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 唯识无境什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
指万法唯识所现，识外无真实之境。唯识，梵语 vijñapti-mātratā，音译作毘若底摩呾喇多；无境，梵语 an-artha，又作无外境。意谓唯有识而无外在之对象，系唯识学派之根本学说。vijñapti 为由 vi-jñā（知）之「催起相」语基 vijñapaya 衍生之语，系唯识学派之术语，指识之显现。唯识二十论记以「唯」即是否定外境，故「唯识」一语意谓无境。盖识之显现乃阿赖耶识由无始以来分别薰习所致，由此显现所取之外境与能取之我，故大乘庄严经论求法品述及唯心者有二种显现，即所取与能取之显现。又摄大乘论本所知相分说依他起相为十一识，然皆不过是阿赖耶识所显现，并无实在之外境与认识外境之主观。是故，三界诸法皆唯识，离识并无实在之外境。即世界一切现象皆为内心所变现，心外无独立之客观存在。成唯识论卷一载，外境随缘而施设，故非有如识，内识必依因缘生，故非无如境，即指诸法随人之情识设置而非实有，所缘之境，唯识所现，诸法皆不离心。相关参考
指万法唯识所现，识外无真实之境。唯识，梵语vijñapti-mātratā，音译作毘若底摩呾喇多；无境，梵语an-artha，又作无外境。意谓唯有识而无外在之对象，系唯识学派之根本学说。vijñapt
成就四法能随悟入唯识无境摄论二卷五页云：诸义现前分别显现，而非是有；云何可知？如世尊言：若诸菩萨、成就四法；能随悟入一切唯识，都无有义。一者、成就相违识相智。如饿鬼、傍生、及诸天、人、同于一事，见彼所
成就四法能随悟入唯识无境摄论二卷五页云：诸义现前分别显现，而非是有；云何可知？如世尊言：若诸菩萨、成就四法；能随悟入一切唯识，都无有义。一者、成就相违识相智。如饿鬼、傍生、及诸天、人、同于一事，见彼所
为「唯识无境」之对称。系承认外境为实存之主张。有宗护法论师主张唯识无境说，谓一切诸法皆唯心所现，唯有内在心识，而无外在境界；对此，印度中观派空宗清辨论师则认为于真谛中，心、境共为真空；于俗谛中则立唯境
为「唯识无境」之对称。系承认外境为实存之主张。有宗护法论师主张唯识无境说，谓一切诸法皆唯心所现，唯有内在心识，而无外在境界；对此，印度中观派空宗清辨论师则认为于真谛中，心、境共为真空；于俗谛中则立唯境
为「唯识无境」之对称。系承认外境为实存之主张。有宗护法论师主张唯识无境说，谓一切诸法皆唯心所现，唯有内在心识，而无外在境界；对此，印度中观派空宗清辨论师则认为于真谛中，心、境共为真空；于俗谛中则立唯境
为「唯识无境」之对称。系承认外境为实存之主张。有宗护法论师主张唯识无境说，谓一切诸法皆唯心所现，唯有内在心识，而无外在境界；对此，印度中观派空宗清辨论师则认为于真谛中，心、境共为真空；于俗谛中则立唯境
指人类生活主体之外在活动空间。佛教典籍中，多称为境（梵visaya,gocara）或境界，通常有五境、六境之别。唯识宗有「三类境」之说，就识与境之关系而言，唯识宗主张「唯识无境」、「境识俱泯」（俱空）
指人类生活主体之外在活动空间。佛教典籍中，多称为境（梵visaya,gocara）或境界，通常有五境、六境之别。唯识宗有「三类境」之说，就识与境之关系而言，唯识宗主张「唯识无境」、「境识俱泯」（俱空）