佛教 胜因什么意思
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(一)殊胜之因缘。从容录第三则东印请祖（大四八‧二二九上）：「东印土国王请二十七祖般若多罗齐。王问曰：『何不看经？』祖云：『贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。』（上来讲赞，无限胜因）」相关参考
(一)殊胜之因缘。从容录第三则东印请祖（大四八‧二二九上）：「东印土国王请二十七祖般若多罗齐。王问曰：『何不看经？』祖云：『贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。』（上来讲赞，无限胜
(一)殊胜之因缘。从容录第三则东印请祖（大四八‧二二九上）：「东印土国王请二十七祖般若多罗齐。王问曰：『何不看经？』祖云：『贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。』（上来讲赞，无限胜
坐禅之相状，即正威仪而坐。系坐禅之正确坐相，不得前后左右倾侧，以耳对肩，鼻对脐，然后调息，一心专注不乱。宗镜录卷三十五（大四八‧六一九中）：「去文取理，端坐凝情，以心眼自看，是名专住一境修定胜因也。」
坐禅之相状，即正威仪而坐。系坐禅之正确坐相，不得前后左右倾侧，以耳对肩，鼻对脐，然后调息，一心专注不乱。宗镜录卷三十五（大四八‧六一九中）：「去文取理，端坐凝情，以心眼自看，是名专住一境修定胜因也。」
梵语jāti，巴利语同。指令未起之有为法由未来流入现在之胜因。亦即未来可生法的能生之因。略称生。四相之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。此有为法之生相别无实法，仅依因缘力而生，以「本无今有」之有，而
梵语jāti，巴利语同。指令未起之有为法由未来流入现在之胜因。亦即未来可生法的能生之因。略称生。四相之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。此有为法之生相别无实法，仅依因缘力而生，以「本无今有」之有，而
（流派）旧云尼虔子。裸形外道也。离一切系缚而修苦行之义也。以其裸形，故佛徒称之为无惭外道。唯识述记一本曰：「尼虔子，今言呢犍陀弗呾罗，翻为离系子。苦行修胜因，名为离系，露形少羞耻，亦名无惭。本师称离
（流派）旧云尼虔子。裸形外道也。离一切系缚而修苦行之义也。以其裸形，故佛徒称之为无惭外道。唯识述记一本曰：「尼虔子，今言呢犍陀弗呾罗，翻为离系子。苦行修胜因，名为离系，露形少羞耻，亦名无惭。本师称离
受想立蕴因缘俱舍论一卷十六页云：何缘世尊说余心所，总置行蕴；别分受想，为二蕴耶？颂曰：诤根生死因，及次第因故；于诸心所法，受想别为蕴。论曰：诤根有二。谓著诸欲，及著诸见。此二、受想如其次第，为最胜因。