佛教 无因相似过类什么意思
Posted 因明
篇首语：出门莫恨无人随，书中车马多如簇。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 无因相似过类什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
因明用语。古因明之祖足目所立因明「似能破」十四过类之第九。于因明对论中，敌者（问难者）为破立者（立论者）之能立（因，理由），遂对正确无误之宗（命题）与因，进行时间先后关系之分析，谓因无论在宗前、宗后，或与宗同时，皆不得成立，强欲令立者之论式陷于无因，而加以非难之，敌者自身反而招致此一无因相似之过失。例如佛弟子立「声是无常（宗），勤勇无间所发性故（因）」之量（论式），敌者欲破斥之，遂谓：「汝所说勤勇所发之因，究竟于无常之前？或无常之后？或同时？若谓在前，则汝所立之宗由旧而成，乃对宗而立因，义在无常之先，即非勤勇所发；若谓在后，无常未成，非勤勇所发之资，而所立宗之义既已先成，何更劳立因？若谓同时，两者俱时生，不得论因果，盖二立一时，如牛二角，何辨果因？」如是之难破，乃敌者不知宗于立、敌之间具有「一许一不许」之性质所引起之过误。于因明之基本法则中，应以立、敌共许（共同认可）之因来证成宗，而在未证成之前，宗原本即应处于「一许一不许」之立场。敌者不辨此理，不知去论究「因三相」是否具足，而妄难宗与因之前、后、俱时，企图令立者无因可立，故称无因相似过类。又此一过误相当于世亲如实论道理难品中之「无因难」。〔因明正理门论本、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)〕（参阅「十四过类」415、「因明」2276） p5082相关参考
因明用语。古因明之祖足目所立因明「似能破」十四过类之第九。于因明对论中，敌者（问难者）为破立者（立论者）之能立（因，理由），遂对正确无误之宗（命题）与因，进行时间先后关系之分析，谓因无论在宗前、宗后，
因明用语。系古因明之鼻祖足目仙人所类聚十四种似能破之过失。又称十四种相似过类。以其皆似真能破而实非能破，故称相似；类聚此相似之过，称为相似过类。十四过类，即：(一)同法相似过类，以异喻为同喻，妄破真量
因明用语。系古因明之鼻祖足目仙人所类聚十四种似能破之过失。又称十四种相似过类。以其皆似真能破而实非能破，故称相似；类聚此相似之过，称为相似过类。十四过类，即：(一)同法相似过类，以异喻为同喻，妄破真量
因明用语。又作至非至相似过类、至不至难。印度古因明之祖足目所立因明「似能破」十四过类之第八。系以「因」（理由）至不至「宗」（命题）妄为难破对方之过误。即立者（立论者）藉因来成立宗时，敌者（问难者）强加
因明用语。又作至非至相似过类、至不至难。印度古因明之祖足目所立因明「似能破」十四过类之第八。系以「因」（理由）至不至「宗」（命题）妄为难破对方之过误。即立者（立论者）藉因来成立宗时，敌者（问难者）强加
因明用语。又作至非至相似过类、至不至难。印度古因明之祖足目所立因明「似能破」十四过类之第八。系以「因」（理由）至不至「宗」（命题）妄为难破对方之过误。即立者（立论者）藉因来成立宗时，敌者（问难者）强加
因明用语。又作至非至相似过类、至不至难。印度古因明之祖足目所立因明「似能破」十四过类之第八。系以「因」（理由）至不至「宗」（命题）妄为难破对方之过误。即立者（立论者）藉因来成立宗时，敌者（问难者）强加
因明用语。古因明之祖足目所立因明「似能破」十四过类之第七过类。于论议之中，问难者不知「宗」（命题）与「因」（理由）宽狭之规则，滥为义准，由反面攻击立论者之论式时所犯之过误。义准，以义类推之意。于因明论
因明用语。古因明之祖足目所立因明「似能破」十四过类之第七过类。于论议之中，问难者不知「宗」（命题）与「因」（理由）宽狭之规则，滥为义准，由反面攻击立论者之论式时所犯之过误。义准，以义类推之意。于因明论