佛教 无余还生什么意思
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篇首语：有些人不管变得多么衰老，却从不失去他们的美丽本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 无余还生什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
谓一度入于无余涅槃界之二乘人再度发大菩提心而回向大乘。此为天台、华严等法性宗所说，唯识等法相宗之主张则异于此。盖法相宗依据楞伽经而主张「五姓各别」之说，认为一切有情本来具有之种姓有五类，此五类各各别异而不可转变更易；又认为于五姓之中，有「定性二乘」与「不定性二乘」之别。定性，系谓其种姓已然决定，即不会退转，又不能藉渐修或顿超而「回心向大」；反之，种姓尚未决定者则为不定性。基于此，又主张欲入无余涅槃者为定性之二乘，此类人若一旦入于无余涅槃，则必形成不再还生而回向大乘佛果之定局。然法性宗根据「真如缘起」之思想而主张「一性皆成」，认为佛性遍通于一切众生，故虽已入无余涅槃之二乘，迟早亦必起动如来藏而回向大乘。准此，法性宗遂认为无余涅槃者仅为灭尽定之一种。相关参考
谓一度入于无余涅槃界之二乘人再度发大菩提心而回向大乘。此为天台、华严等法性宗所说，唯识等法相宗之主张则异于此。盖法相宗依据楞伽经而主张「五姓各别」之说，认为一切有情本来具有之种姓有五类，此五类各各别异
智慧能得清净瑜伽十八卷六页云：云何智慧能得清净？谓彼除灭能染污心、乃至能障究竟涅槃五种盖已；即依未至，安住未至，如先所得苦集灭道诸无漏智，于诸苦中，思惟真苦；乃至于道，思惟真道；便得无余三界离欲，诸漏
智慧能得清净瑜伽十八卷六页云：云何智慧能得清净？谓彼除灭能染污心、乃至能障究竟涅槃五种盖已；即依未至，安住未至，如先所得苦集灭道诸无漏智，于诸苦中，思惟真苦；乃至于道，思惟真道；便得无余三界离欲，诸漏
肖华开了一家火锅店。他的火锅非常有特色，清油火锅，重点是吃了不上火。在肖华的县城里，这种火锅店还真是屈指可数的。可就算肖华的火锅店特色十足，但现在开火锅店的太多了。虽然肖华的火锅有自己的特色，服务态度
梵语antima-deha，巴利语同。即生死身中最后之身。又作最后生、最后有、最后末身。小乘指断一切见思烦恼、证无余依涅槃之阿罗汉，大乘则指证佛果之等觉菩萨之身。最后身菩萨与一生所系（一生补处）菩萨之
梵语antima-deha，巴利语同。即生死身中最后之身。又作最后生、最后有、最后末身。小乘指断一切见思烦恼、证无余依涅槃之阿罗汉，大乘则指证佛果之等觉菩萨之身。最后身菩萨与一生所系（一生补处）菩萨之
梵语antima-deha，巴利语同。即生死身中最后之身。又作最后生、最后有、最后末身。小乘指断一切见思烦恼、证无余依涅槃之阿罗汉，大乘则指证佛果之等觉菩萨之身。最后身菩萨与一生所系（一生补处）菩萨之
梵语antima-deha，巴利语同。即生死身中最后之身。又作最后生、最后有、最后末身。小乘指断一切见思烦恼、证无余依涅槃之阿罗汉，大乘则指证佛果之等觉菩萨之身。最后身菩萨与一生所系（一生补处）菩萨之
涅槃智瑜伽八十七卷八页云：涅槃智者：谓于如是一切行中，先起苦想：后如是思：即此一切有苦诸行、无余永断；广说乃至名为涅槃。如是了知、名涅槃智。二解 瑜伽九十四卷七页云：又复云何名涅槃智？谓彼法尔若于苦集