佛教 疏山有句无句什么意思
Posted 公案
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禅宗公案名。系叙述唐末僧疏山匡仁先后参谒长庆大安、婺州（浙江）明招德谦（德山宣鉴之曾孙，以左眼失明，故称独眼龙）二禅师，依此因缘所引发之公案。又作疎山有句无句、疏山有无、疏山布单。疏山特至福州沩山参学大安之（卍续一三八‧二四一下）「有句无句，如藤倚树」，并请问「忽遇树倒藤枯，句归何处」，大安闻后，放下泥槃，呵呵大笑而归方丈；疏山不满，深感卖却布单（家财），特为此事远道而来，竟无所得；大安遂嘱侍者予师二百钱，并告知明招德谦可为师点破。疏山遂往明招处，明招欲为其点破，谓「头正尾正，祇是不遇知音」。师亦不明白，又问「忽遇树倒藤枯，句归何处」，明招以「却使沩山笑转新」作答，师乃言下大悟，有感而谓「沩山元来笑里有刀」。相关参考
禅宗公案名。系叙述唐末僧疏山匡仁先后参谒长庆大安、婺州（浙江）明招德谦（德山宣鉴之曾孙，以左眼失明，故称独眼龙）二禅师，依此因缘所引发之公案。又作疎山有句无句、疏山有无、疏山布单。疏山特至福州沩山参学
禅林用语。原意谓能继承父业之子；在禅林中，转指能持守师教之弟子。从容录第六则（大四八‧二三一上）：「药之作病，鉴乎前圣，病之作医，必也其谁？白头黑头兮，克家之子；有句无句兮，截流之机。」p2784
禅林用语。原意谓能继承父业之子；在禅林中，转指能持守师教之弟子。从容录第六则（大四八‧二三一上）：「药之作病，鉴乎前圣，病之作医，必也其谁？白头黑头兮，克家之子；有句无句兮，截流之机。」p2784
禅林用语。原意谓能继承父业之子；在禅林中，转指能持守师教之弟子。从容录第六则（大四八‧二三一上）：「药之作病，鉴乎前圣，病之作医，必也其谁？白头黑头兮，克家之子；有句无句兮，截流之机。」p2784
禅林用语。原意谓能继承父业之子；在禅林中，转指能持守师教之弟子。从容录第六则（大四八‧二三一上）：「药之作病，鉴乎前圣，病之作医，必也其谁？白头黑头兮，克家之子；有句无句兮，截流之机。」p2784
禅林用语。又作挂唇齿。原谓唇夹于齿间，则不能吞物；禅林中用以比喻若拘泥于他人之言语，则不能理解其真意。从容录第八十七则（大四八‧二八三中）：「疎山到沩山便问：『承师有言，有句无句，如藤倚树（挂入唇齿）
禅林用语。又作挂唇齿。原谓唇夹于齿间，则不能吞物；禅林中用以比喻若拘泥于他人之言语，则不能理解其真意。从容录第八十七则（大四八‧二八三中）：「疎山到沩山便问：『承师有言，有句无句，如藤倚树（挂入唇齿）
禅林用语。又作挂唇齿。原谓唇夹于齿间，则不能吞物；禅林中用以比喻若拘泥于他人之言语，则不能理解其真意。从容录第八十七则（大四八‧二八三中）：「疎山到沩山便问：『承师有言，有句无句，如藤倚树（挂入唇齿）
禅林用语。又作挂唇齿。原谓唇夹于齿间，则不能吞物；禅林中用以比喻若拘泥于他人之言语，则不能理解其真意。从容录第八十七则（大四八‧二八三中）：「疎山到沩山便问：『承师有言，有句无句，如藤倚树（挂入唇齿）