佛教 发趣论什么意思
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篇首语：上下观古今，起伏千万途。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 发趣论什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
巴利名 Patthāna-ppakarana。原称发趣大论（巴 Patthāna-mahāpakarana），或单作叉（巴 Patthāna）。本论详述「论本母」一二二门与二十四缘之关系，为锡兰分别上座部七论之一。初分为论母设置分及缘分别分，次述本文，由二十四发趣而成。二十四发趣大别为顺发趣、逆发趣、顺逆发趣及逆顺发趣等四种，再各开展出三法发趣、二法发趣、二法三法发趣、三法二法发趣、三法三法发趣及二法二法发趣等六种。本论现有原文出版及日译本（南传大藏经第五十至第五十六）。〔善见律毘婆沙卷一、南方上座部论书解说、B.C. Law: A History of Pāli Literature〕 p5165相关参考
巴利名Patthāna-ppakarana。原称发趣大论（巴Patthāna-mahāpakarana），或单作叉（巴Patthāna）。本论详述「论本母」一二二门与二十四缘之关系，为锡兰分别上座部
亦名：发趣万行戒为宗主,子题：戒足,行事钞‧标宗显德篇：「发趣万行，戒为宗主。故经云，若欲生天等，必须护戒足。」资持记释云：「发趣者，发谓起行，趣谓所期。万行举其大数。宗是尊义主义。万行之中，戒为尊主
三结瑜伽八十七卷九页云：又于三品，由三种门，为障碍故；当知建立三结差别。谓未发趣故；虽已发趣，邪成立故；于正法中，不正行故。即在家品，处恶说法毘奈耶中；而出家品，处善说法毘奈耶品。二解 大毗婆沙论四十
三结瑜伽八十七卷九页云：又于三品，由三种门，为障碍故；当知建立三结差别。谓未发趣故；虽已发趣，邪成立故；于正法中，不正行故。即在家品，处恶说法毘奈耶中；而出家品，处善说法毘奈耶品。二解 大毗婆沙论四十
三品心显扬五卷十三页云：此中有三品心。一、未发趣三摩地心。二、已发趣而未得三摩地心。三、已得三摩地心。此复二种：一、不清净心。二、极清净心。第一品心者：谓或时起染污心。由贪等缠所缠故。或时起善无记心。
三品心显扬五卷十三页云：此中有三品心。一、未发趣三摩地心。二、已发趣而未得三摩地心。三、已得三摩地心。此复二种：一、不清净心。二、极清净心。第一品心者：谓或时起染污心。由贪等缠所缠故。或时起善无记心。
五补特伽罗品类差别瑜伽一百卷八页云：复次依毘柰耶所学加行，应知有五补特伽罗品类差别。谓有一类补特伽罗于善说法毘柰耶中，依出家法，始将发趣。虽欲发趣；仍未出家。便生烦恼，邪欲寻求，以是缘故；遂不出家。复
五补特伽罗品类差别瑜伽一百卷八页云：复次依毘柰耶所学加行，应知有五补特伽罗品类差别。谓有一类补特伽罗于善说法毘柰耶中，依出家法，始将发趣。虽欲发趣；仍未出家。便生烦恼，邪欲寻求，以是缘故；遂不出家。复
永断三结得预流果集论七卷十一页云：若已永断见道所断一切烦恼，得预流果；何故但言永断三结得预流果？最胜摄故。何故最胜？以于解脱，是不发趣因故。虽已发趣；复为邪出离因故。及为不正出离因故。又此三结，是迷所