佛教 等流习气什么意思
Posted 习气
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为「异熟习气」之对称。又作名言习气、名言种子。即瑜伽行派与法相宗所说,由「七转识」之善、恶、无记等三性为同类因,而薰成第八识中之名言种子。等流,谓流类相等或相似;习气,为种子之异称。由前六识所招感异熟果之习气,称为异熟习气;由七转识所引生等流果之习气,称为等流习气。此习气乃第八识所藏之生果功能,故谓之种子;此习气与由其所生之果(即现行法)流类相似,例如由善因则生善果,由恶因则生恶果,由无记因则生无记果,故谓之等流。如是依善、恶、无记等各种性质而薰成与之流类相似之种子者,即是具有「能薰」作用之七转识,故成唯识论卷八谓,等流习气系由七识中之善、恶、无记三性所薰而生之种子。〔成唯识论述记卷二末、唯识论掌中枢要卷上末〕(参阅「名言种子」2258、「异熟习气」5159) p5172相关参考
为「异熟习气」之对称。又作名言习气、名言种子。即瑜伽行派与法相宗所说,由「七转识」之善、恶、无记等三性为同类因,而薰成第八识中之名言种子。等流,谓流类相等或相似;习气,为种子之异称。由前六识所招感异熟
为「异熟习气」之对称。又作名言习气、名言种子。即瑜伽行派与法相宗所说,由「七转识」之善、恶、无记等三性为同类因,而薰成第八识中之名言种子。等流,谓流类相等或相似;习气,为种子之异称。由前六识所招感异熟
为「等流习气」之对称。指能招感三界异熟果之业种子,即前六识之有漏善、恶业薰习第八识而生之业种子。习气,为种子之异称,以其具有薰习之义,故又称习气。此业种子即是第六识相应的善恶等思心所之种子,乃招感第八
为「等流习气」之对称。指能招感三界异熟果之业种子,即前六识之有漏善、恶业薰习第八识而生之业种子。习气,为种子之异称,以其具有薰习之义,故又称习气。此业种子即是第六识相应的善恶等思心所之种子,乃招感第八
为「等流习气」之对称。指能招感三界异熟果之业种子,即前六识之有漏善、恶业薰习第八识而生之业种子。习气,为种子之异称,以其具有薰习之义,故又称习气。此业种子即是第六识相应的善恶等思心所之种子,乃招感第八
为「等流习气」之对称。指能招感三界异熟果之业种子,即前六识之有漏善、恶业薰习第八识而生之业种子。习气,为种子之异称,以其具有薰习之义,故又称习气。此业种子即是第六识相应的善恶等思心所之种子,乃招感第八
十五依处得五果别成唯识论八卷四页云:瑜伽等说:习气依处得异熟果。随顺依处,得等流果。真见依处,得离系果。士用依处,得士用果。所余依处,得增上果。习气处言,显诸依处感异熟果一切功能。随顺处言显诸依处引等
十五依处得五果别成唯识论八卷四页云:瑜伽等说:习气依处得异熟果。随顺依处,得等流果。真见依处,得离系果。士用依处,得士用果。所余依处,得增上果。习气处言,显诸依处感异熟果一切功能。随顺处言显诸依处引等