佛教 异熟什么意思
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篇首语:百日连阴雨,总有一朝晴。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 异熟什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
(术语)旧译果报,新译异熟。依过去之善恶而得之果报总名,谓果异于因之性质而成熟也。如善业感乐果,恶业感苦果,是乐果非善性而为无记性(非善非恶曰无记),对于善性之业可云异类(善性与无记性类异也)。苦果对于恶业,苦果非恶性而为无记性,是亦因与果异性质也(苦乐二果皆为无记性)。因之名曰异熟果。相关参考
(术语)大乘之义,别异熟与异熟生,阿赖耶识为异熟,眼耳鼻舌身意之六识为异熟生。以是六识之异熟有由阿赖耶种子(即异熟)所生之义也。唯识论三曰:「眼等六识业所感者,是异熟生,非真异熟。」小乘总谓异熟因之
(术语)大乘之义,别异熟与异熟生,阿赖耶识为异熟,眼耳鼻舌身意之六识为异熟生。以是六识之异熟有由阿赖耶种子(即异熟)所生之义也。唯识论三曰:「眼等六识业所感者,是异熟生,非真异熟。」小乘总谓异熟因之
(术语)大乘之义,别异熟与异熟生,阿赖耶识为异熟,眼耳鼻舌身意之六识为异熟生。以是六识之异熟有由阿赖耶种子(即异熟)所生之义也。唯识论三曰:「眼等六识业所感者,是异熟生,非真异熟。」小乘总谓异熟因之
(术语)大乘之义,别异熟与异熟生,阿赖耶识为异熟,眼耳鼻舌身意之六识为异熟生。以是六识之异熟有由阿赖耶种子(即异熟)所生之义也。唯识论三曰:「眼等六识业所感者,是异熟生,非真异熟。」小乘总谓异熟因之
非异熟非异熟法法品类足论六卷十四页云:非异熟非异熟法法云何?谓除异熟无记法,诸余无记法,及善无漏法。
五事有异熟非有异熟分别瑜伽七十二卷十三页云:问:如是五事,几是异熟?几非有异熟?答:相、通二种。名、非有异熟。分别、通二种。真如、俱非二种。正智、定非有异熟。
五事有异熟非有异熟分别瑜伽七十二卷十三页云:问:如是五事,几是异熟?几非有异熟?答:相、通二种。名、非有异熟。分别、通二种。真如、俱非二种。正智、定非有异熟。
二十二根异熟非异熟分别俱舍论三卷八页云:二十二根中,几是异熟,几非异熟?颂曰:命唯是异熟。忧及后八非。色意余四受,一一皆通二。论曰:唯一命根,定是异熟。如彼广释。忧根、及后信等八根,皆非异熟。是有记故
(术语)六因之一,谓善恶之二业也。善业感乐果,恶业感苦果,而苦乐之二果非善非恶而为无记法,是曰异熟。其异熟之因名异熟因。俱舍论六曰:「唯诸不善,及善有漏,是异熟因。异熟法故,何缘无记不招异熟?由力劣
(术语)六因之一,谓善恶之二业也。善业感乐果,恶业感苦果,而苦乐之二果非善非恶而为无记法,是曰异熟。其异熟之因名异熟因。俱舍论六曰:「唯诸不善,及善有漏,是异熟因。异熟法故,何缘无记不招异熟?由力劣