佛教 究竟即什么意思
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篇首语:人之相识,贵在相知;人之相知,贵在知心。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 究竟即什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
(术语)台宗六即位之第六。佛果为究竟之觉悟,故云究竟,此觉智与初位之凡心理体不二,故云即。止观一下曰:「究竟即菩提者,等觉一转入于妙觉,智光圆满,不复可增。」四教仪曰:「智断圆满,为究竟即。」观经妙宗钞上曰:「六种即名,皆是事理,体不二义。」涅槃经曰:「发心究竟二不别。」相关参考
为天台宗圆教修行之位次。乃「六即」中之第六位。即断除第四十二品之无明,而究竟诸法实相之行位。此阶位即是妙觉位,为圆教究竟之极果。究竟,为至极之意;即,为理体不二之意。〔摩诃止观卷一下、天台四教仪〕(参
为天台宗圆教修行之位次。乃「六即」中之第六位。即断除第四十二品之无明,而究竟诸法实相之行位。此阶位即是妙觉位,为圆教究竟之极果。究竟,为至极之意;即,为理体不二之意。〔摩诃止观卷一下、天台四教仪〕(参
犯罪究竟瑜伽一百卷二页云:遍知犯罪究竟者:谓于是处、施设方便,即于是处、而得究竟;非于中间、有其退转。以是缘故,所犯圆满。诸集麤罪他胜众余方便中犯陨埠恶作,于彼方便及自聚中而得究竟;于陨填罪诸方便中,
犯罪究竟瑜伽一百卷二页云:遍知犯罪究竟者:谓于是处、施设方便,即于是处、而得究竟;非于中间、有其退转。以是缘故,所犯圆满。诸集麤罪他胜众余方便中犯陨埠恶作,于彼方便及自聚中而得究竟;于陨填罪诸方便中,
究竟之觉证,即指佛果。又作无上觉、正觉、大觉。乃大乘起信论所说「始觉」四觉之一。为始觉中之究竟位。即菩萨觉证妄心之本源,始觉之智与本觉之理相契合之觉悟。盖证得佛果者,能觉了染心之源,远离微细之念,故得
究竟之觉证,即指佛果。又作无上觉、正觉、大觉。乃大乘起信论所说「始觉」四觉之一。为始觉中之究竟位。即菩萨觉证妄心之本源,始觉之智与本觉之理相契合之觉悟。盖证得佛果者,能觉了染心之源,远离微细之念,故得
究竟之觉证,即指佛果。又作无上觉、正觉、大觉。乃大乘起信论所说「始觉」四觉之一。为始觉中之究竟位。即菩萨觉证妄心之本源,始觉之智与本觉之理相契合之觉悟。盖证得佛果者,能觉了染心之源,远离微细之念,故得
究竟之觉证,即指佛果。又作无上觉、正觉、大觉。乃大乘起信论所说「始觉」四觉之一。为始觉中之究竟位。即菩萨觉证妄心之本源,始觉之智与本觉之理相契合之觉悟。盖证得佛果者,能觉了染心之源,远离微细之念,故得
「对治离」之对称。谓究竟脱离妄执。如此则无所治之妄执与能治之净法,归于绝对平等之理。据大乘起信论谓,染法与净法皆为相待之法,而无有自相可说,故一切法自本以来即非色、非心、非智、非识、非有、非无,乃毕竟
「对治离」之对称。谓究竟脱离妄执。如此则无所治之妄执与能治之净法,归于绝对平等之理。据大乘起信论谓,染法与净法皆为相待之法,而无有自相可说,故一切法自本以来即非色、非心、非智、非识、非有、非无,乃毕竟