佛教 种子六义什么意思
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篇首语：知是行的主意,行是知的功夫。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 种子六义什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
唯识宗谓诸法之种子各有本有、始起二类，而种子须具备之六项条件，称为种子六义。据成唯识论卷二、梁译摄大乘论释卷二等载，即：(一)刹那灭义，谓眼、耳、鼻、舌、身、意等诸识种子，一念才生，生则随灭，念念不停，刹那变异。(二)果俱有义，果即识与根，谓识与根同时俱起，以成力用。如眼根照色境时，眼识随即同缘，于诸实境分明显了。耳鼻舌身意亦同。(三)恒随转义，谓眼耳等诸识起时，种子随转。如眼根照境时，眼识种子随即相续，无有间隔。(四)性决定义，谓诸识各各所缘善、恶、无记等三性，无有间杂。如眼识缘恶境，则成恶法，不能成善法；缘善境，则成善法，不能成恶法；若缘无记，则不能成善恶二法。(五)待众缘义，谓诸识之种子非缘一因而生，必假众缘而后成就。如眼识之种子须得空（无壅塞、不障碍）、明（亮光）、根、境等众缘，方得显发。(六)引自果义，谓诸识各引自体果用，非是色、心交互而成。如眼根照境时，眼识即缘所对之实境，而不混于声、香等别体。相关参考
（名数）一刹那灭义。谓眼耳鼻舌身意等诸种子，刹那才生，生即随灭，念念不停而变异也。二果俱有义。果者，识与根也。识与根同时俱起而成力用。如眼根照色境时，眼识即随而同缘，于诸实境，分明显了也。三恒随转义
（名数）一刹那灭义。谓眼耳鼻舌身意等诸种子，刹那才生，生即随灭，念念不停而变异也。二果俱有义。果者，识与根也。识与根同时俱起而成力用。如眼根照色境时，眼识即随而同缘，于诸实境，分明显了也。三恒随转义
恒随转此种子六义之一。成唯识论六卷十四页云：三、恒随转。谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。此遮转识转易间断，与种子法不相应故。此显种子自类相生。
恒随转此种子六义之一。成唯识论六卷十四页云：三、恒随转。谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。此遮转识转易间断，与种子法不相应故。此显种子自类相生。
果俱有此种子六义之一。成唯识论六卷十三页云：二、果俱有。谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。此遮前后及定相离。现种异类，互不相违。一身俱时，有能生用。非如种子自类相生，前后相违，必不俱有。虽因与果，
果俱有此种子六义之一。成唯识论六卷十三页云：二、果俱有。谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。此遮前后及定相离。现种异类，互不相违。一身俱时，有能生用。非如种子自类相生，前后相违，必不俱有。虽因与果，
刹那灭此种子六义之一。成唯识论二卷十三页云：一、刹那灭。谓体才生，无间必灭。有胜功力，方成种子。此遮常法。常无转变，不可说有能生用故。
刹那灭此种子六义之一。成唯识论二卷十三页云：一、刹那灭。谓体才生，无间必灭。有胜功力，方成种子。此遮常法。常无转变，不可说有能生用故。
为华严宗所立「因六义」之一。系依准唯识家「种子六义」中之「恒随转义」而立。盖缘起之诸法，皆具空、有二义，真如本体随缘而显现之诸法，是为「有」之义；然此有系假有，而无自性，是为「空」之义。以「有」之义而
为华严宗所立「因六义」之一。系依准唯识家「种子六义」中之「恒随转义」而立。盖缘起之诸法，皆具空、有二义，真如本体随缘而显现之诸法，是为「有」之义；然此有系假有，而无自性，是为「空」之义。以「有」之义而