佛教 论义什么意思
Posted 因明
篇首语:不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 论义什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
指藉问答以显扬教义。又作论议、讲论、法问、问答。其目的在显明真理俾使对方了解论理,其论义方式一般用因明法,即于立者(立论者)、敌者(问难者)之间,论诤所立之宗义,并论判决择是非。如世亲之论轨、论式,陈那之因明正理门论,商羯罗主之因明入正理论等,皆有规定其论式。据大毘婆沙论卷一载,世尊以种种论议方法为诸有情阐说阿毘达磨,佛陀入灭后诸弟子间即举行问答论议,阿毘达磨之学风因此发达,释难决择之风顿然勃兴,同时亦与外道论师(佛教以外之学派)间频有正邪之论诤。中国自东晋支遁讲说维摩经,以许询为都讲(发问者)行论义以来,诸寺之讲会亦多采行之,亦兼有与道儒二教之论战。相关参考
计我论谓外道等、作如是计:有我、萨埵、命者、生者、有养育者、数取趣者,如是等、谛实常住。彼如是思:由二种因,应知有我。一、先不思觉,率尔而得有萨埵觉故。二、先已思觉,得有作故。彼如是思:若无我者;见于
去来实有论诸内外道,多起此:谓有过去,有未来,其相成就;犹如现在,实有非假。彼如是思:若法自相安住;此法真实是有。此若未来无者;尔时应未受相。此若过去无者;尔时应失自相。若如是者;诸法自相,应不成就
去来实有论诸内外道,多起此:谓有过去,有未来,其相成就;犹如现在,实有非假。彼如是思:若法自相安住;此法真实是有。此若未来无者;尔时应未受相。此若过去无者;尔时应失自相。若如是者;诸法自相,应不成就
善知诸论瑜伽四十四卷十七页云:云何菩萨善知诸论?谓诸菩萨、于五明处名句文身相应诸法,从他善受,言善通利。即于如是诸法妙义,或从他所,善听善决;或自专精,善择善思。如是知法知义菩萨、于法于义、为不忘失,
善知诸论瑜伽四十四卷十七页云:云何菩萨善知诸论?谓诸菩萨、于五明处名句文身相应诸法,从他善受,言善通利。即于如是诸法妙义,或从他所,善听善决;或自专精,善择善思。如是知法知义菩萨、于法于义、为不忘失,
陈那菩萨制因明论西域记十卷十六页云:所行罗满伽蓝西南,行二十余里,至孤山。山岭有石窣堵波。陈那(唐言童授)菩萨,于此作因明论。陈那菩萨者:佛去世后,承风染衣;智愿广大,慧力深固。愍世无依,思弘圣教。以
口中称诵佛之名号,心中亦同时念佛,即称名念佛之意。若仅于内心观想佛理及佛之相好,则称为观念。护国尊者所问大乘经卷四(大一二‧一二中):「旋遶世尊,志心称念:『南无成义意如来应正等觉所说妙法,及苾刍众,
口中称诵佛之名号,心中亦同时念佛,即称名念佛之意。若仅于内心观想佛理及佛之相好,则称为观念。护国尊者所问大乘经卷四(大一二‧一二中):「旋遶世尊,志心称念:『南无成义意如来应正等觉所说妙法,及苾刍众,
善恶律仪无表成业论十九页云:若三种业、但思为体;于散乱心及无心位,尔时无思。如何得有名具律仪不律仪者?由思差别所熏成种,不损坏故;能发律仪不律仪表。由此思故;熏成二种殊胜种子。依二种子未损坏位,假立善
善恶律仪无表成业论十九页云:若三种业、但思为体;于散乱心及无心位,尔时无思。如何得有名具律仪不律仪者?由思差别所熏成种,不损坏故;能发律仪不律仪表。由此思故;熏成二种殊胜种子。依二种子未损坏位,假立善