佛教 总别什么意思
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篇首语：但使书种多，会有岁稔时。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 总别什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
总体与个别之并称。即一般与特殊之分。总摄全体，称为总；特别指部分，称为别。据大智度论卷三十一载，诸法有二性，一为总性，一为别性。总性如无常、苦、空、无我、无生、无灭、无来、无去、无入、无出等。别性如心之识性、火之热性、水之湿性等；又如人好作诸恶，称为恶性；好作善事，则称善性。推而广之，诸法皆有总相与别相之分，如马为总相，白马则为别相。就观想、观念等言，有总观与别观相对。又各宗派总以诸经为所依，称为总依；别以一经代表该宗，则称别依。其他尚有各种总别相对之法，如总相念处、别相念处，总报、别报，总我、别我，总相观，别相观，总愿、别愿，总安心、别安心，总回向、别回向，总论、别论，总释、别释等。〔大智度论卷二十三、中边分别论卷上、俱舍论卷二十五、卷二十六、成唯识论卷一、卷十、大乘义章卷九〕 p6485相关参考
（术语）过午时不食，谓午前中之食也。斋非就食体而云。就食时而云也。持比丘戒沙弥戒者勿论，持在家八斋戒者之食法也。故僧家之食及法会之施食，总名为斋。但俗以为精进而禁肉类，是大乘戒之别意，非关于斋之本义
（术语）过午时不食，谓午前中之食也。斋非就食体而云。就食时而云也。持比丘戒沙弥戒者勿论，持在家八斋戒者之食法也。故僧家之食及法会之施食，总名为斋。但俗以为精进而禁肉类，是大乘戒之别意，非关于斋之本义
阳光总在风雨后的励志语录1、思而后行，以免做出蠢事。因为草率的动作和言语，均是卑劣的特征。2、缺少谦虚就是缺少见识，缺少尊敬就是缺少德性。3、心好处处好，心坏处处坏。4、慈悲的人，言语中只有原谅，只有
缘起非是无为俱舍论九卷十七页云：有说缘起是无为法。以契经言：如来出世，若不出世，如是缘起，法性常住。由如是意；理则可然。若由别意；理则不然。云何如是意？云何为别意？而说可然，及不可然。谓若意说，如来出
指受戒后，顺于戒体而能受持戒相。盖正摄受远离戒，是为摄受律仪，其后，依五根之增上力，远离思与种子俱行，而不作罪，即称防护律仪。大毘婆沙论卷一二三载称，离饮酒戒能总防护诸余律仪，如堑垣城能总防护。瑜伽师
指受戒后，顺于戒体而能受持戒相。盖正摄受远离戒，是为摄受律仪，其后，依五根之增上力，远离思与种子俱行，而不作罪，即称防护律仪。大毘婆沙论卷一二三载称，离饮酒戒能总防护诸余律仪，如堑垣城能总防护。瑜伽师
指受戒后，顺于戒体而能受持戒相。盖正摄受远离戒，是为摄受律仪，其后，依五根之增上力，远离思与种子俱行，而不作罪，即称防护律仪。大毘婆沙论卷一二三载称，离饮酒戒能总防护诸余律仪，如堑垣城能总防护。瑜伽师
指受戒后，顺于戒体而能受持戒相。盖正摄受远离戒，是为摄受律仪，其后，依五根之增上力，远离思与种子俱行，而不作罪，即称防护律仪。大毘婆沙论卷一二三载称，离饮酒戒能总防护诸余律仪，如堑垣城能总防护。瑜伽师
害寻法蕴足论八卷十六页云：云何害寻？谓害相应诸心、寻求，遍寻求乃至思惟分别；总名为害寻。二解 集异门论三卷八页云：害寻云何？答：害相应诸心、寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度搆画，思
害寻法蕴足论八卷十六页云：云何害寻？谓害相应诸心、寻求，遍寻求乃至思惟分别；总名为害寻。二解 集异门论三卷八页云：害寻云何？答：害相应诸心、寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度搆画，思