佛教 总相观别相观什么意思
Posted 相好
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总相观与别相观之并称。总观佛色身相,称为总相观;仅观其色身之一部分,称为别相观。日僧源信之往生要集卷中本分修习色相之观为三种,即:(一)别相观,(二)总相观,(三)杂略观。其中,别相观又分为二种:(1)先观华座,(2)次观相好。又从佛之顶上肉髻至足下顺序而观,称为顺观。从足至顶作观,称为逆观。相关参考
(术语)新译家谓之总相念住。小乘三贤之第三,一切之有漏法,于总相观为苦空无常无我也。是非别别观四念处后则不能也。见四念处观条。
(术语)新译家谓之总相念住。小乘三贤之第三,一切之有漏法,于总相观为苦空无常无我也。是非别别观四念处后则不能也。见四念处观条。
(术语)又云理观。占察经所说二观之一。见二观条。密教以月轮观为金刚界之实相观,以五大观为胎藏界之实相观。秘藏记本曰:「净菩提心观,念诵分限了。即归实印观五字,是月轮观,又实相观,谓阿毘罗吽欠也。」
(术语)又云理观。占察经所说二观之一。见二观条。密教以月轮观为金刚界之实相观,以五大观为胎藏界之实相观。秘藏记本曰:「净菩提心观,念诵分限了。即归实印观五字,是月轮观,又实相观,谓阿毘罗吽欠也。」
(术语)又云理观。占察经所说二观之一。见二观条。密教以月轮观为金刚界之实相观,以五大观为胎藏界之实相观。秘藏记本曰:「净菩提心观,念诵分限了。即归实印观五字,是月轮观,又实相观,谓阿毘罗吽欠也。」
(术语)又云理观。占察经所说二观之一。见二观条。密教以月轮观为金刚界之实相观,以五大观为胎藏界之实相观。秘藏记本曰:「净菩提心观,念诵分限了。即归实印观五字,是月轮观,又实相观,谓阿毘罗吽欠也。」
为「无相观」之对称。即观世俗之事相差别。亦即取流转、还灭、染净等相,作为所观之境,称为有相观。据成唯识论卷九载,于菩萨十地中,前四地菩萨因观智未纯熟,故观真俗各别;第五地菩萨始证类无别真如,开启事理不
为「无相观」之对称。即观世俗之事相差别。亦即取流转、还灭、染净等相,作为所观之境,称为有相观。据成唯识论卷九载,于菩萨十地中,前四地菩萨因观智未纯熟,故观真俗各别;第五地菩萨始证类无别真如,开启事理不
为「无相观」之对称。即观世俗之事相差别。亦即取流转、还灭、染净等相,作为所观之境,称为有相观。据成唯识论卷九载,于菩萨十地中,前四地菩萨因观智未纯熟,故观真俗各别;第五地菩萨始证类无别真如,开启事理不
为「无相观」之对称。即观世俗之事相差别。亦即取流转、还灭、染净等相,作为所观之境,称为有相观。据成唯识论卷九载,于菩萨十地中,前四地菩萨因观智未纯熟,故观真俗各别;第五地菩萨始证类无别真如,开启事理不