佛教 识通塞什么意思
Posted 一下吧
篇首语:知识的价值不在于占有,而在于使用。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 识通塞什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
(术语)十乘观法之一。识别观智之通塞,使去塞而就通也。见十乘观条。相关参考
六识通三性摄成唯识论五卷十一页云:此六转识、何性摄耶?谓善不善俱非性摄。俱非者:谓无记。非善不善,故名俱非。能为此世他世顺益,故名为善。人天乐果,虽于此世能为顺益;非于他世。故不名善。能为此世他世违损
六识通三性摄成唯识论五卷十一页云:此六转识、何性摄耶?谓善不善俱非性摄。俱非者:谓无记。非善不善,故名俱非。能为此世他世顺益,故名为善。人天乐果,虽于此世能为顺益;非于他世。故不名善。能为此世他世违损
亦名:与欲诸部通塞,行事钞‧诸部别行篇:「僧祇,不听与欲人多,坐僧少者不成。五分,听多人集,少持欲来。僧祇,转欲即失。」资持记释云:「与欲中,僧祇五分,不许欲多;四分约缘,不可抑塞;十诵多处展转与欲,
子题:多宗不重受戒、成宗开重受戒,行事钞‧随戒释相篇:「(一﹑多宗不重受)依萨婆多宗,戒不重发,亦不重受,罪不重犯,依本常定。故罗汉心,中下品戒。……(二﹑成宗开重受)成论云,有人言:『波罗提木叉有重
亦名:时药手口二受互塞余三药并通,子题:三药若随即噉不须口法、时药口法开缘,羯磨疏‧衣药受净篇:「(一﹑时药互塞)时药手口互塞者,以口法所加,为延手受,得过时限。时药过中自不合噉,焉须口法?以无所延。
(术语)谓心识缘自己心内之法,理性等。即向内面而转之义也。对于外门转而言。就八识言之,则前五识惟为外门转,第六识通于内外两门转,七八二识惟为内门转。
(术语)谓心识缘自己心内之法,理性等。即向内面而转之义也。对于外门转而言。就八识言之,则前五识惟为外门转,第六识通于内外两门转,七八二识惟为内门转。
梵语ghrāna-vijñāna,巴利语ghāna-viññāna。五识之一,六识之一,十八界之一。即以鼻根为所依,了别香境之心识。鼻识通于欲界,不通于色界,以色界无段食之性,故无香境,不能成就鼻识。
梵语ghrāna-vijñāna,巴利语ghāna-viññāna。五识之一,六识之一,十八界之一。即以鼻根为所依,了别香境之心识。鼻识通于欲界,不通于色界,以色界无段食之性,故无香境,不能成就鼻识。
修行之人欲得道果,必由教授知识以训诲,同行知识以策励,外护知识以资养;三者俱备,方能成就其功,故称善知识。(一)教授善知识,即教授之师。其人内外方便,通塞障碍,皆能决了。(二)同行善知识,修行之人互相