佛教 睡眠通三性什么意思
Posted 佛教
篇首语：要须心地收汗马，孔孟行世目杲杲。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 睡眠通三性什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
睡眠通三性
大毗婆沙论三十七卷九页云：睡眠当言善耶，不善耶，无记耶？答：睡眠应言或善或不善或无记。谓睡眠时心心所法、有三种故。云何善？谓善心睡眠，惛微而转，心昧略性，由彼觉时，于诸善事，好行串习；故睡梦中、亦复随转。如在本有、于诸善事，好行串习；彼于死有、或中有中，亦复随转。此亦如是。问：此睡梦中所起善法，为加行善？为生得耶？答：唯生得善。以惛微故。有余师说：亦加行善。以于文义、亦简择故。云何不善？谓不善心睡眠，惛微而转，心昧略性。由彼觉时、于不善事，好行串习；故睡梦中、亦复随转。如在本有、于不善事，好行串习；彼于死有、或中有中、亦复随转。此亦如是。问：此睡梦中所起不善为见所断，修所断耶？答：通二所断。云何无记？谓无记心睡眠，惛微而转，心昧略性。由彼觉时，于无记事，好行串习；故睡梦中、亦复随转。如在本有、于无记事，好行串习；彼于死有、或中有中，亦复随转。此亦如是。问：此睡梦中所起无记，为是有覆。为无覆耶？答：二种俱有。有覆无记者：谓欲界身边二见相应睡眠。无覆无记者：谓威仪路，工巧处，异熟生；非通果。威仪路者：如睡梦中、自谓行等。工巧处者：如睡梦中、自谓画等。异熟生者：如睡梦中，除前所说，余无记转。有余师说：唯异熟生是睡眠中无覆无记。以心惛昧，不发身语，故无威仪、及工巧性。二解 发智论二卷九页云：睡眠当言善耶，不善耶，无记耶？答：睡眠应言或善，或不善，或无记。云何善？谓善心睡眠，惛微而转，心昧略性。云何不善？谓不善心睡眠，惛微而转，心昧略性。云何无记？谓无记心睡眠，惛微而转，心昧略性。
相关参考
六识通三性摄成唯识论五卷十一页云：此六转识、何性摄耶？谓善不善俱非性摄。俱非者：谓无记。非善不善，故名俱非。能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果，虽于此世能为顺益；非于他世。故不名善。能为此世他世违损
六识通三性摄成唯识论五卷十一页云：此六转识、何性摄耶？谓善不善俱非性摄。俱非者：谓无记。非善不善，故名俱非。能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果，虽于此世能为顺益；非于他世。故不名善。能为此世他世违损
四不定三性分别成唯识论七卷三页云：悔眠但与十善容俱。此唯在欲。无轻安故。寻伺，容与十一善俱。初静虑中，轻安俱故。悔、但容与无明相应。此行相麤，贪等细故。睡眠、寻、伺、十烦恼俱。此彼展转，不相违故。悔与
四不定三性分别成唯识论七卷三页云：悔眠但与十善容俱。此唯在欲。无轻安故。寻伺，容与十一善俱。初静虑中，轻安俱故。悔、但容与无明相应。此行相麤，贪等细故。睡眠、寻、伺、十烦恼俱。此彼展转，不相违故。悔与
三性与三解脱门相摄成唯识论八卷二十三页云：三解脱门所行境界，与此三性，相摄云何？理实皆通。随相各一。空无愿相，如次应知。
三性与三解脱门相摄成唯识论八卷二十三页云：三解脱门所行境界，与此三性，相摄云何？理实皆通。随相各一。空无愿相，如次应知。
亦名：三种睡眠,资持记‧释持犯篇：「准遗教论，有三种睡眠：一﹑从食起，二﹑从时节起，三﹑从心起。罗汉有上二，凡夫通三种。」（事钞记卷二七‧二八‧一七）
无记，为善性、恶性、无记性等三性之一；三性，系对诸法道德性质之分类；无记，则系非善非恶之性质。(一)为无覆无记心之四种分类。此说通于大小乘。据杂阿毘昙心论卷十、俱舍论卷七等载，就善、不善，乃至学、无学
无记，为善性、恶性、无记性等三性之一；三性，系对诸法道德性质之分类；无记，则系非善非恶之性质。(一)为无覆无记心之四种分类。此说通于大小乘。据杂阿毘昙心论卷十、俱舍论卷七等载，就善、不善，乃至学、无学
无记，为善性、恶性、无记性等三性之一；三性，系对诸法道德性质之分类；无记，则系非善非恶之性质。(一)为无覆无记心之四种分类。此说通于大小乘。据杂阿毘昙心论卷十、俱舍论卷七等载，就善、不善，乃至学、无学