佛教 眼等五根各于四处增上什么意思
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篇首语：花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 眼等五根各于四处增上什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
眼等五根各于四处增上
大毗婆沙论一百四十二卷八页云：问：若增上义是根义者；问：谁于何增上？答：眼根、于四处，增上。一、庄严自身，二、导养自身，三、为识等依，四、作不共事。庄严自身者：虽有妙身，支分具足；眼根若缺；人不喜观。故于严身，此为增上。导养自身者：由眼根故，见好恶色；舍危就安、令身久住。为识等依者：眼识及相应法、依此而生。作不共事者：唯眼根见色，非余根。耳根、于四处增上。一、庄严自身，二、导养自身，三、为识等依，四、作不共事。庄严自身者：虽有妙身、支分具足；耳根若缺；人不喜观。故于严身，此为增上。导养自身者：由耳根故，闻好恶声；舍危就安，令身久住。为识等依者：耳识及相应法、依此而生。作不共事者：唯耳根闻声，非余根。有余师说：眼根导养生身为胜。耳根导养法身为胜。如说：譬如明眼人、能避现崄难。世有聪明者、能离当苦恶。多闻、能知法；多闻、能离罪；多闻、舍无义；多闻、得涅槃。复有说者，眼根、耳根、俱能导养生身法身。导养生身、如前说。导养法身者：由眼根故，亲近善士。由耳根故，听闻正法。由此能引如理作意、法随法行、乃至展转、证得涅槃。是故经说：梵寿梵志！勿坏二根。谓眼与耳。问：何故于诸根聚中，但说勿坏二根耶？答：由眼耳根、佛出世时，为路为门，趣入佛法。又由眼耳，遇佛、便能比知是佛。如说：苾刍！汝若不能知佛心者；应二处求。一、所闻，二、所见。由此偏说勿坏二根。鼻舌身根，皆于四处增上。一、庄严自身，二、导养自身，三、为识等依，四、作不共事。庄严自身者：虽有妙身，支分具足；三根随缺，人不喜观。导养自身者：由此三根，受用段食，令身久住。以段食是香味触故。为识等依者：鼻识及相应法，依鼻根生。舌识及相应法，依舌根生。身识及相应法，依身根生。作不共事者：惟鼻能嗅，惟舌能尝，惟身觉触；各非余根。相关参考
五根各于四事增上五事毗婆沙论上七页云：问：何根于谁，有几增上？答：五根各于四事增上。一、庄严身。二、导养身。三、生识等。四、不共事。先辩眼根庄严身者：谓身虽具众分余根；若阙眼根；便丑陋故。导养身者：谓
五根各于四事增上五事毗婆沙论上七页云：问：何根于谁，有几增上？答：五根各于四事增上。一、庄严身。二、导养身。三、生识等。四、不共事。先辩眼根庄严身者：谓身虽具众分余根；若阙眼根；便丑陋故。导养身者：谓
二十二根各为增上俱舍论三卷一页云：此增上义，谁望于谁？颂曰：传说五于四，四根于二种，五八染净中，各别为增上。论曰：眼等五根，各于四事，能为增上。一、庄严身，二、导养身，三、生识等，四、不共事。且眼耳根
信等五根于清净品增上大毗婆沙论一百四十二卷十一页云：信等五根，于清净品增上。如说：信生能归趣，越放逸流海。精进、能除苦。慧、能得清净。又说：我圣弟子、具信伊师迦，能舍不善，修习善法。又佛告庆喜：精进能
信等五根于清净品增上大毗婆沙论一百四十二卷十一页云：信等五根，于清净品增上。如说：信生能归趣，越放逸流海。精进、能除苦。慧、能得清净。又说：我圣弟子、具信伊师迦，能舍不善，修习善法。又佛告庆喜：精进能
水显扬一卷十一页云：水亦二种。一、内，二、外。内、谓各别身内眼等五根及彼居处之所依止湿润所摄有执受性。复有增上积集。所谓洟泪涎汗膏髓痰等诸不净物。是内水体，润泽聚集受用为业。外、谓各别身外色等五境之所
水显扬一卷十一页云：水亦二种。一、内，二、外。内、谓各别身内眼等五根及彼居处之所依止湿润所摄有执受性。复有增上积集。所谓洟泪涎汗膏髓痰等诸不净物。是内水体，润泽聚集受用为业。外、谓各别身外色等五境之所
可见，指肉眼可见者；有对，指由极微细物质组成而具有障碍之性者。可见有对色，即指色境。又作有见有对色。盖色法有眼等五根、色等五境及无表色等十一种，其中，色境为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色
可见，指肉眼可见者；有对，指由极微细物质组成而具有障碍之性者。可见有对色，即指色境。又作有见有对色。盖色法有眼等五根、色等五境及无表色等十一种，其中，色境为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色
可见，指肉眼可见者；有对，指由极微细物质组成而具有障碍之性者。可见有对色，即指色境。又作有见有对色。盖色法有眼等五根、色等五境及无表色等十一种，其中，色境为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色