佛教 真实义相无二所显什么意思
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篇首语：胸怀万里世界， 放眼无限未来。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 真实义相无二所显什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
真实义相无二所显
瑜伽三十六卷十页云：又安立此真实义相，当知即是无二所显。所言二者，谓有非有。此中有者：谓所安立假说自性。即是世间长时所执；亦是世间一切分别戏论根本，或谓为色受想行识，或谓眼耳鼻舌身意，或复谓为地水火风，或谓色声香味触法，或谓为善不善无记，或谓生灭，或谓缘生，或谓过去未来现在，或谓有为，或谓无为，或谓此世，或谓他世，或谓日月，或复谓为所见所闻所觉所知所求所得意随寻伺，最后乃至或谓涅槃。如是等类，是诸世间共了诸法假说自性。是名为有。言非有者，谓即诸色假说自性、乃至涅槃假说自性，无事无相，假说所依、一切都无；假立言说依彼转者，皆无所有。是名非有。先所说有，今说非有，有及非有二俱远离法相所摄真实性者，是名无二。由无二故；说名中道。远离二边，亦名无上。佛世尊智、于此真实，已善清净。诸菩萨智、于此真实，学道所显。相关参考
（术语）义理与相状也。五教章下曰：「佛果义相。」
（术语）义理与相状也。五教章下曰：「佛果义相。」
系出自法华经方便品之语。其原文为（大九‧八上）：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」佛之教法，唯有法华经所说之一佛乘为真实之教法，而二乘（小乘、大乘）或三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）之
系出自法华经方便品之语。其原文为（大九‧八上）：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」佛之教法，唯有法华经所说之一佛乘为真实之教法，而二乘（小乘、大乘）或三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）之
系出自法华经方便品之语。其原文为（大九‧八上）：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」佛之教法，唯有法华经所说之一佛乘为真实之教法，而二乘（小乘、大乘）或三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）之
系出自法华经方便品之语。其原文为（大九‧八上）：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」佛之教法，唯有法华经所说之一佛乘为真实之教法，而二乘（小乘、大乘）或三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）之
指真实无二之理，即真如、法性；以其无二无别，离诸虚妄，故称一实相。往生要集卷中（大八四‧六六下）：「诸众生妄想梦未觉，不解一实相，生是非想，轮回五道。」p75
指真实无二之理，即真如、法性；以其无二无别，离诸虚妄，故称一实相。往生要集卷中（大八四‧六六下）：「诸众生妄想梦未觉，不解一实相，生是非想，轮回五道。」p75
八苦所显三苦瑜伽二十七卷十九页云：谓由生等异门，唯显了苦苦。由此五取蕴苦，亦显了所余坏苦行苦。所以者何？如五取蕴，具摄三受；如是能与如前所说苦苦为器。当知此中亦即具有前所未说坏苦行苦。
不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨之真性本无二致。〔楞严经卷一〕p4214