佛教 相应随眠与所缘随眠差别什么意思
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篇首语：人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 相应随眠与所缘随眠差别什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
相应随眠与所缘随眠差别
大毗婆沙论二十二卷七页云：问：若相应随眠，于相应心，若未断位，有随增性，及同伴性；若已断位，虽无随增性，而有同伴性心，恒于彼名有随眠者；所缘随眠，于所缘心，若未断位，有随增性，及所缘性；若已断位，虽无随增性，而有所缘性；何故心于彼不恒建立有随眠名？答：相应随眠，于相应心，极相亲近；众事皆等；不可相离，如羊与皮；故断未断，恒名相有。所缘随眠，与所缘心，非极亲近，众事不等，未尝和合；若未断时，由随增性，可说相有。若已断位，极疏远故；不说相有。此中有名，依亲强立；非如立有所缘等名。尊者世友，作如是说：相应随眠，染污心故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，不离心故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，覆蔽心故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，随心转故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，扰乱心故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，与相应心，同一所依，同一所缘，同一行相，同一果，同一等流，同一异熟，俱生，俱住，俱异，俱灭；极亲近故。所缘随眠，不如是故。大德说曰：相应随眠，令相应心，刚强[怡-台+龙]悷；智者诃厌；难可出离。所缘随眠，于所缘心，无此事故。尊者妙音，作如是说：相应随眠，令相应心，发起染污，如烟燄得，障碍圣果，所缘随眠，于所缘心，无此事故。尊者觉天，作如是说：相应随眠，令相应心，于所缘境，迷谬不了。所缘随眠，于所缘心，无此事故。由如是等种种因缘，相应随眠，断未断位，恒令心得有随眠名。所缘随眠，唯未断位，可令心得有随眠名。若已断位，则不名有。相关参考
所缘随增及相应随增大毗婆沙论二十二卷十一页云：问：诸随眠云何于所缘随增？云何于相应随增耶？西方诸师，作如是说：为系缚性故，于所缘随增。为同伴性故，于相应随增。迦湿弥罗国诸论师言：于所缘境，各别行相，随
所缘随增及相应随增大毗婆沙论二十二卷十一页云：问：诸随眠云何于所缘随增？云何于相应随增耶？西方诸师，作如是说：为系缚性故，于所缘随增。为同伴性故，于相应随增。迦湿弥罗国诸论师言：于所缘境，各别行相，随
有随眠心如大毗婆沙论二十二卷二页至十页广说。彼云：问：何故心于相应随眠，已断未断，俱得建立有随眠名；于所缘随眠，唯未断位，可得建立有随眠名；非已断位耶？答：前来已说心于随眠，由二事故，名有随眠。一、随
有随眠心如大毗婆沙论二十二卷二页至十页广说。彼云：问：何故心于相应随眠，已断未断，俱得建立有随眠名；于所缘随眠，唯未断位，可得建立有随眠名；非已断位耶？答：前来已说心于随眠，由二事故，名有随眠。一、随
梵语bandhana。拘束之义。为烦恼之异名。有下列各种分类：(一)相应缚与所缘缚。部派佛教说一切有部教义之一。有部主张苦、集、灭道四谛及修道所断之有漏法，自见苦所断法至修所断法等五部之随眠所随增，彼
梵语bandhana。拘束之义。为烦恼之异名。有下列各种分类：(一)相应缚与所缘缚。部派佛教说一切有部教义之一。有部主张苦、集、灭道四谛及修道所断之有漏法，自见苦所断法至修所断法等五部之随眠所随增，彼
缠及随眠差别瑜伽五十八卷九页云：现行现起烦恼名缠。即此种子、未断未害，名曰随眠。亦名麤重。又不觉位，名曰随眠。若在觉位、说名为缠。
境界与所缘差别俱舍论二卷二页云：境界、所缘、复有何别？若于彼法，此有功能；即说彼为此法境界。心心所法，执彼而起；彼于心等，名为所缘。
境界与所缘差别俱舍论二卷二页云：境界、所缘、复有何别？若于彼法，此有功能；即说彼为此法境界。心心所法，执彼而起；彼于心等，名为所缘。
二缚之一。谓诸烦恼束缚与彼同时相应之心、心所法，令于所缘之境不得自在。即见惑、修惑束缚与之一聚相应之心、心所法，并令不得随意缘所缘之境。如欲界苦谛以下之十随眠（五见、贪、瞋、慢、疑、无明）一一相应而起