佛教 留寿舍寿什么意思
Posted 阿罗汉
篇首语:古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 留寿舍寿什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
留寿舍寿
俱舍论三卷八页云:论曰:唯一命根、定是异熟。若如是者;诸阿罗汉、留多寿行,此即命根。如命根、谁之异熟?如本论说:云何苾刍留多寿行?谓阿罗汉成就神通,得心自在。若于僧众、若于别人、以诸命缘衣钵等物、随分布施。施已,发愿。即入第四边际静虑。从定起已,心念口言:诸我能感富异熟业、愿皆转招寿异熟果。时彼能感富异熟业、则皆转招寿异熟果。复有欲令引取宿夜残异熟果。彼说:前生曾所受业、有残异熟。由今所修边际定力、引取受用。云何苾刍舍多寿行?谓阿罗汉、成就神通,得心自在。于僧众等、如前布施。施已,发愿。即入第四边际静虑。从定起已,心念口言:诸我能感寿异熟业、愿皆转招富异熟果。时彼能感寿异熟业、则皆转招富异熟果。彼阿罗汉、有何因缘,留多寿行?谓为利益安乐他故。或为圣教久住世间。观知自身、寿行将尽,观他无此二种堪能。后何因缘,舍多寿行?彼阿罗汉、自观住世,于他利益安乐事少。或于病等苦逼自身。如有颂言:梵行妙成立,圣道已善修。寿尽时欢喜,犹如舍众病。此中应知依何处所,谁能如是留舍寿行?谓三洲人、女男相续、不时解脱、得边际定、诸阿罗汉。由彼身中、有自在定,无烦恼故。相关参考
世尊留寿舍寿大毗婆沙论一百二十六卷五页云:经说世尊留多命行,舍多寿行。其义云何?有作是说:诸佛世尊、舍第三分寿。有作是说:诸佛世尊、舍第五分寿。若说诸佛舍第三分寿者;彼说世尊释迦牟尼,寿量应住百二十岁
世尊留寿舍寿大毗婆沙论一百二十六卷五页云:经说世尊留多命行,舍多寿行。其义云何?有作是说:诸佛世尊、舍第三分寿。有作是说:诸佛世尊、舍第五分寿。若说诸佛舍第三分寿者;彼说世尊释迦牟尼,寿量应住百二十岁
留寿发智论十二卷十四页云:云何苾刍留多寿行?答:谓阿罗汉、成就神通,得心自在;若于僧众、若别人所,以衣、以钵、或以随一沙门命缘众具、布施;施已,发愿。即入边际第四静虑。从定起已;心念口说:设我能感富异
留寿发智论十二卷十四页云:云何苾刍留多寿行?答:谓阿罗汉、成就神通,得心自在;若于僧众、若别人所,以衣、以钵、或以随一沙门命缘众具、布施;施已,发愿。即入边际第四静虑。从定起已;心念口说:设我能感富异
即留多寿行、舍多寿行之合称。谓佛陀与俱解脱之第四静虑阿罗汉皆能将己所受之寿命或留或舍。所谓多,即显示所留所舍之寿并非一刹那;所谓行,即显示寿体迁流无常之法。留多寿行谓阿罗汉为教化众生,护持佛法,将衣钵
即留多寿行、舍多寿行之合称。谓佛陀与俱解脱之第四静虑阿罗汉皆能将己所受之寿命或留或舍。所谓多,即显示所留所舍之寿并非一刹那;所谓行,即显示寿体迁流无常之法。留多寿行谓阿罗汉为教化众生,护持佛法,将衣钵
即留多寿行、舍多寿行之合称。谓佛陀与俱解脱之第四静虑阿罗汉皆能将己所受之寿命或留或舍。所谓多,即显示所留所舍之寿并非一刹那;所谓行,即显示寿体迁流无常之法。留多寿行谓阿罗汉为教化众生,护持佛法,将衣钵
即留多寿行、舍多寿行之合称。谓佛陀与俱解脱之第四静虑阿罗汉皆能将己所受之寿命或留或舍。所谓多,即显示所留所舍之寿并非一刹那;所谓行,即显示寿体迁流无常之法。留多寿行谓阿罗汉为教化众生,护持佛法,将衣钵
死差别瑜伽十卷三页云:彼彼有情云何?谓那落迦等有情。种类云何?谓即彼一切。终云何?谓诸有情、离解支节而死。尽云何?谓诸有情、由解支节而死。坏云何?谓识离身。没云何?谓诸色根灭。舍寿云何?谓气将尽位。舍
死差别瑜伽十卷三页云:彼彼有情云何?谓那落迦等有情。种类云何?谓即彼一切。终云何?谓诸有情、离解支节而死。尽云何?谓诸有情、由解支节而死。坏云何?谓识离身。没云何?谓诸色根灭。舍寿云何?谓气将尽位。舍