佛教 界义什么意思
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篇首语：不怕百事不利，就怕灰心丧气。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 界义什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
界义
瑜伽三十一卷三页云：谓依界差别增上正法，听闻受持增上力故；能正解了一切界义。谓种姓义、及种子义、因义、性义、是其界义。如是名为寻思界义。二解 瑜伽五十六卷十页云：问：何等是界义？答：因义、种子义、本性义、种性义、微细义、任持义、是界义。
三解 瑜伽五十七卷二十七页云：发起诸法，发起诸法，是故名界。是牵引义。
四解 辩中边论中卷七页云：已说蕴义；界义云何？颂曰：能所取、彼取、种子义、名界。论曰：能取种子义，谓眼等六内界。所取种子义，谓色等六外界。彼取种子义，谓眼识等六识界。
五解 杂集论二卷十七页云：问：界义云何？答：一切法种子义。谓依阿赖耶识中诸法种子，说名为界。界是因义故。又能持自相义是界义。又能持因果性义是界义。能持因果性者：谓于十八界中根境诸界，及六识界。如其次第。又摄持一切法差别义是界义。摄持一切法差别者：谓诸经说地等诸界及所余界。随其所应，皆十八界摄。
六解 五蕴论八页云：问：以何义故说名为界？答：以能任持、无作用性、自相义故；说名为界。
七解 俱舍论一卷十五页云：法种族义是界义。如一山中，有多铜铁金银等族，说名多界；如是一身，或一相续，有十八类诸法种族，名十八界。此中种族，是生本义。如是眼等，谁之生本？谓自种类。同类因故。若尔；无为应不名界？心心所法，生之本故。有说：界声表种类义。谓十八法、种类自性、各别不同，名十八界。
相关参考
意思为：小乘说思惑品数有十、即欲界有贪瞋痴慢四惑，色界与无色界各有贪痴慢三惑，合而为十。此十惑分九地九品渐断之，九地者，欲界五趣为一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，即上上品
乃指三界九地各有九品思惑，合计为八十一品惑。三界总有九地，即欲界、四禅、四无色。其中欲界具有四种修（思）惑（贪、瞋、慢、无明），四禅、四无色已除瞋，尚余三惑。于各地中，总此等修惑，分上上乃至下下九品，
乃指三界九地各有九品思惑，合计为八十一品惑。三界总有九地，即欲界、四禅、四无色。其中欲界具有四种修（思）惑（贪、瞋、慢、无明），四禅、四无色已除瞋，尚余三惑。于各地中，总此等修惑，分上上乃至下下九品，
【典介】《正法念》，元魏・般若流支，又作《正法念》。容包括十善道品、生死品、地品、鬼品、畜生品(包含阿修)、天品(含四王天、三十三天、夜摩天)。全述地、鬼、畜生、天等界，但重置於三界六道的因果及出
【典介】《正法念》，元魏・般若流支，又作《正法念》。容包括十善道品、生死品、地品、鬼品、畜生品(包含阿修)、天品(含四王天、三十三天、夜摩天)。全述地、鬼、畜生、天等界，但重置於三界六道的因果及出
梵语sakrdāgāmin。意译作一来。小乘四果之第二。此果之圣者已断欲界九品思惑之前六品，若欲断其后三品之思惑，尚须至欲界之人间与天界受生一次，故称一来。一来者，一度往来之意。〔坐禅三昧经卷下、大智
梵语sakrdāgāmin。意译作一来。小乘四果之第二。此果之圣者已断欲界九品思惑之前六品，若欲断其后三品之思惑，尚须至欲界之人间与天界受生一次，故称一来。一来者，一度往来之意。〔坐禅三昧经卷下、大智
梵语sakrdāgāmin。意译作一来。小乘四果之第二。此果之圣者已断欲界九品思惑之前六品，若欲断其后三品之思惑，尚须至欲界之人间与天界受生一次，故称一来。一来者，一度往来之意。〔坐禅三昧经卷下、大智
梵语sakrdāgāmin。意译作一来。小乘四果之第二。此果之圣者已断欲界九品思惑之前六品，若欲断其后三品之思惑，尚须至欲界之人间与天界受生一次，故称一来。一来者，一度往来之意。〔坐禅三昧经卷下、大智
口中称诵佛之名号，心中亦同时念佛，即称名念佛之意。若仅于内心观想佛理及佛之相好，则称为观念。护国尊者所问大乘经卷四（大一二‧一二中）：「旋遶世尊，志心称念：『南无成义意如来应正等觉所说妙法，及苾刍众，