佛教 生缘老死什么意思
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生缘老死
瑜伽十卷八页云：问：亦由远行，不避不平等，他所逼迫，为缘，老死可得；何故此中但说生缘老死耶？答：虽由彼诸缘；必以生为根本故。纵阙彼缘；但生为缘，定有老死故。二解 瑜伽九十三卷十四页云：谓于是中有因缘生，未永断故；而有生生。生既生已；唯当希待后时老死。当知此中生之因缘，亦名为生，因缘所起，亦名为生。有前生故，而有后生；有后生故，而有老死。此中前生，是后生因，亦老死缘。后生，唯是老死之缘。如是一切，聪摄为一，略说名为生缘老死。
三解 法蕴足论十卷二页云：又生缘老死者：谓此生支，虽异生异灭；而缘起理，恒时决定。若过去生，非老死缘者；应未来生亦非老死缘。若未来生非老死缘者；应过去生亦非老死缘。若过去生非老死缘者；应现在生亦非老死缘。若现在生非老死缘者；应过去生亦非老死缘。若未来生非老死缘者；应现在生亦非老死缘。若现在生非老死缘者；应未来生亦非老死缘。若佛出世时生，非老死缘者；应佛不出世时生，亦非老死缘。若佛不出世时生，非老缘者；应佛出世时生，亦非老死缘。若缘起理有颠倒者；应成二分。不决定故。应可破坏。理杂乱故。若尔；不应施设缘起。佛不应说生缘老死。然佛所说生缘老死，理趣决定。去来今世，有佛无佛，曾无改转，法性恒然，不隐不没，不倾不动，其理湛然，前圣后圣，同所游履，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异。是故佛说生缘老死。
四解 法蕴足论十卷三十页云：云何生缘老死？谓彼彼有情，即于彼彼有情聚中，诸生，等生，趣入，出现，蕴得，界得，处得，诸蕴生，命根起，说名生。发落发白，皮缓面皱，身曲背偻，喘息逾急，扶杖而行，肢体斑黑，衰退闇钝，根熟变坏，诸行故败，朽坏羸损，说名老。彼彼有情，即于彼彼诸有情聚，移转，坏没，退失，别离，寿暖识灭，命根不转，诸蕴破坏，夭丧殒逝，说名死。如是老死，缘生故起，是名生缘老死。复次大因缘经中，尊者庆喜，问佛：老死为有缘不？佛言：有缘。此缘谓生。广说乃至若无有生；鱼鸟蛇蝎那伽药叉部多食香诸天人等无足二足多足异类彼彼有情，于彼彼聚，所有老死，为得有不？不也；世尊。若全无生；为可施设有老死不？不也；世尊。是故庆喜，老死皆以生为其缘。是名生缘老死。如是老死，生为缘，生为依，生为建立故；起、等起，生、等生，聚集，出现；故名生缘老死。
五解 大毗婆沙论二十四卷三页云：生缘老死者：谓若有生，便有老死。问：何故三有为相中，生、独立一支；老死，共立一支耶？胁尊者曰：世尊于法功能差别，能善了知。余无此能。故于此事，不须征诘。复有说者，诸法生时，生有作用；故独立支。诸法灭时，老死无常，俱有作用；故合立支。有余师说：生令诸法相续增长，故独立支。老死令诸法不相续不增长，故合立支。或复有说：生令诸法和合作用，故独立支。老死令诸法离散无用，故合立支。尊者世友，作如是说：生令诸法，从未来入现在，故独立支。老死令诸法，从现在入过去，故合立支。尊者妙音，作如是说：生作用胜，独办一事；故独立支。老死作用劣，共办一事；故合立支。如强力人，独办一事；劣、则不尔。
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有生故有老死要由生缘而有老死瑜伽十卷十一页云：问：何故说言有生故有老死；要由生缘而有老死？如是乃至无明望行。答：由此言教道理，显从无实作用缘，余得生义故。
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能生所生缘起分别缘起初胜法门经三页云：复言：世尊！云何能生所生缘起？世尊告曰：第二无明缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。是名能生所生缘起。
次第差别有多种瑜伽五十二卷十四页云：又此次第差别多种。或有流转次第。谓无明缘行，广说乃至生缘老死。或有还灭次第。谓无明灭故行灭，乃至生灭故老死灭。或有在家出家行住次第。谓陵旦而起，澡饰其身，被带衣服，
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杂染十因瑜伽三十八卷十一页云：又于一切杂染缘起所有种种名想言说，谓无明行、识、名色、广说乃至老死愁悲忧苦扰恼。即此望彼诸杂染法，为随说因。如言无明缘行，乃至生缘老死。如是等类、种种随说。观待境界所有爱
因集生缘俱舍论二十六卷十页云：集圣谛有四相。一因，二集，三生，四缘。如种理故因；等现理故集；相续理故生；成办理故缘。譬如泥团轮绳水等，众缘和合，成办瓶等。又云：牵引义故因；出现义故集；滋产义故生；为依
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（杂语）弥勒上生经曰：「佛告优婆离：弥勒先于波罗捺国劫波利村波婆利大婆罗门生，劫后十二年二月十五日，还家本生处结跏趺坐，如入灭定。身紫金色光明艳赫如百千日，上至兜率陀天。」一切智光明仙人慈心因缘不食
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