佛教 生灭观什么意思
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生灭观
大毗婆沙论七卷十七页云：问：煖加行中，有生灭观。此生灭观，加行云何？答：诸瑜伽师，将观生灭，先取内外兴衰相已；还所住处，调适身心；观一期身前生后灭次观分位；次年，次时，次月，次半月，次一昼夜，次牟呼栗多，次腊缚，次怛刹那，次复渐减。乃至于一切有为法观二刹那生，二刹那灭。齐此名为加行成满。次复于有为法，观一刹那生，一刹那灭。此则名为生灭观成。问：此生灭观，观生灭时，为一心观？为二心观？若一心观者；为作一解？为作二解？若作一解者；如观生为生，亦应观灭为生。观生为生，可名正观；观灭为生，应是邪观，如观灭为灭，亦应观生为灭。观灭为灭，可名正观。观生为灭，应是邪观。如何一解，亦正亦邪。若作二解者；应有二体。一心二体，无有二处。若二心观者；一心观生，一心观灭；应无生灭观。云何名为生灭观耶？答：二刹那顷，一心观生，一心观灭。依相续说，名生灭观。不依刹那。故无有失。有说：一心双观生灭，而无如前所说过失。以见生时，比知有灭。以有生法，必有灭故。若见灭时，比知有生。以有灭法，必有生故。评曰：彼说非理。云何一心可有二解？现比二量，体不同故。前说为善。问：此生灭观，为胜解作意？为真实作意？有说：真实作意。问：若尔；诸行实无来去；见有来去，云何真实？答：此观未成，见有来去。成时，但见生灭；不见有去来相。如舞独乐，缓、见来去；急、则不见。旋火轮喻，陶家轮喻，应知亦尔。有说：胜解作意。问：若尔；伽他所说，当云何通？如说：若有知见；能尽漏。若无知见；云何尽。若能观蕴生灭者；是则解脱烦恼意。非胜解作意，能断烦恼。答：依传因说，如子孙法。谓胜解作意，引生真实作意。由真实作意，断诸烦恼，故不相违。相关参考
析空观之异名。即观有为法刹那生灭之理而破除常见。（参阅「析空观」3315）p2070
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析空观之异名。即观有为法刹那生灭之理而破除常见。（参阅「析空观」3315）p2070
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指生观与灭观。生观，即依顺序观十二因缘，从观缘无明生行、缘行生识，乃至缘生生老死等次第生起之相；亦即由因向果，顺次作观，是为流转门。灭观，即逆观十二因缘，从老死观至无明等次第灭坏之相；亦即由果向因，顺
指生观与灭观。生观，即依顺序观十二因缘，从观缘无明生行、缘行生识，乃至缘生生老死等次第生起之相；亦即由因向果，顺次作观，是为流转门。灭观，即逆观十二因缘，从老死观至无明等次第灭坏之相；亦即由果向因，顺
指生观与灭观。生观，即依顺序观十二因缘，从观缘无明生行、缘行生识，乃至缘生生老死等次第生起之相；亦即由因向果，顺次作观，是为流转门。灭观，即逆观十二因缘，从老死观至无明等次第灭坏之相；亦即由果向因，顺
指生观与灭观。生观，即依顺序观十二因缘，从观缘无明生行、缘行生识，乃至缘生生老死等次第生起之相；亦即由因向果，顺次作观，是为流转门。灭观，即逆观十二因缘，从老死观至无明等次第灭坏之相；亦即由果向因，顺
逆观还灭观至无明大毗婆沙论二十四卷十五页云：如契经说：佛告苾刍、我于尔时，作如是念：谁不有故，老死不有？谁灭故，老死灭？作是念已；便起现观。生不有故，老死不有。生灭故；老死灭。如是乃至复作是念：谁不有
（术语）一、生观，观缘无无明生行，缘行生识，乃至缘生生老死，次第生起之相也。是为流转门。二、灭观。观无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，次第灭坏之相也。是为还灭门。见四教仪。