佛教 体用门什么意思
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篇首语：究竟什么是真理？——不可驳倒的谬误便是。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 体用门什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
为「因果门」之对称。于唯识宗用以显示种子与现行之第八识（本识）、七转识（前七识）间关系之法门中，种子与第八识有能持、所持之关系，称为体用门；即能持之第八识为体，所持之种子为用。盖七转识所熏之种子，皆落在第八本识之自体分中，第八本识摄持种子为自体，故一切种子无别相，仅成为第八本识中生果之功能，故以第八本识之现行为体，种子为用；然而摄用为体之故，一切种子与第八本识同为无记性，此为体用门之义。〔成唯识论卷二〕（参阅「因果门」2295） p6930相关参考
意思为：真如法身为体，现象应身为用，体用就是由真如法身之体所生起的种种应化众生的妙用。
（术语）法相宗四重出体之一。见出体条附录。
（术语）法相宗四重出体之一。见出体条附录。
指一法与多法成为各别之体用。为「同体门」之对称。华严宗谓一切诸法一一相异，各由不同之因缘而生，彼此体用差别非为一义。于「因六义」中，此为待缘之义，有相即、相入二义门。（参阅「异体相入」5160、「异体
指一法与多法成为各别之体用。为「同体门」之对称。华严宗谓一切诸法一一相异，各由不同之因缘而生，彼此体用差别非为一义。于「因六义」中，此为待缘之义，有相即、相入二义门。（参阅「异体相入」5160、「异体
指一法与多法成为各别之体用。为「同体门」之对称。华严宗谓一切诸法一一相异，各由不同之因缘而生，彼此体用差别非为一义。于「因六义」中，此为待缘之义，有相即、相入二义门。（参阅「异体相入」5160、「异体
指一法与多法成为各别之体用。为「同体门」之对称。华严宗谓一切诸法一一相异，各由不同之因缘而生，彼此体用差别非为一义。于「因六义」中，此为待缘之义，有相即、相入二义门。（参阅「异体相入」5160、「异体
法相宗所立四种无明中不共无明之一。谓不与贪等俱起，乃与第六意识相应，独行而起之无明。复分为二种：(一)主独行不共无明，系与大随八种惑、中随二种惑俱起，而隐其体用，独显己之体用。(二)非主独行不共无明，
法相宗所立四种无明中不共无明之一。谓不与贪等俱起，乃与第六意识相应，独行而起之无明。复分为二种：(一)主独行不共无明，系与大随八种惑、中随二种惑俱起，而隐其体用，独显己之体用。(二)非主独行不共无明，
王粹（1204—1243年）原名元亮。一度改名元粹。字子正，号恕斋。金元时北平（今属河北）人。系出辽朝衣冠家。才高学瞻，金正大末年（1231年）用门资叙为南阳酒官。遭战乱，流寓襄阳，为节镇唐邓门客。元