佛教 烦恼过患什么意思
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篇首语：愿所行皆坦途，愿所求皆如愿。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 烦恼过患什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
烦恼过患
瑜伽八卷七页云：烦恼过患者：当知诸烦恼有无量过患。谓烦恼起时，先恼乱其心。次于所缘，发起颠倒。令诸随眠、皆得坚固。令等流行、相续而转。能引自害。能引他害。能引俱害。生现法罪。生后法罪。生俱法罪。令受彼生身心懮苦。能引生等种种大苦。能令相续远涅槃乐。能令退失诸胜善法。能令资财衰损散失。能令入众、不得无畏，悚惧无威。能令鄙恶名称、流布十方。常为智者之所诃毁。令临终时，生大懮悔。令身坏已，堕诸恶趣，生那落迦中。令不证得自胜义利。如是等过、无量无边。相关参考
谓断除烦恼之过患。又作情有断。「功德断」之对称。即依始觉之智，断除情有妄染之差别心等诸过。密教主张本无烦恼，证知之时，自成断义，故依本觉门而行功德断；对此，显教依始觉门，就情有而言，以烦恼为过患而断除
谓断除烦恼之过患。又作情有断。「功德断」之对称。即依始觉之智，断除情有妄染之差别心等诸过。密教主张本无烦恼，证知之时，自成断义，故依本觉门而行功德断；对此，显教依始觉门，就情有而言，以烦恼为过患而断除
密教以烦恼本无而直下观达净菩提心之功德，称为功德断。系显教「过患断」之对称。显教以断除烦恼过患为证佛果之说，属遮情之断。密教则谈「烦恼即菩提」，谓烦恼之当体乃佛果之功德相，若弃舍则无烦恼。此为理无之断
密教以烦恼本无而直下观达净菩提心之功德，称为功德断。系显教「过患断」之对称。显教以断除烦恼过患为证佛果之说，属遮情之断。密教则谈「烦恼即菩提」，谓烦恼之当体乃佛果之功德相，若弃舍则无烦恼。此为理无之断
密教以烦恼本无而直下观达净菩提心之功德，称为功德断。系显教「过患断」之对称。显教以断除烦恼过患为证佛果之说，属遮情之断。密教则谈「烦恼即菩提」，谓烦恼之当体乃佛果之功德相，若弃舍则无烦恼。此为理无之断
密教以烦恼本无而直下观达净菩提心之功德，称为功德断。系显教「过患断」之对称。显教以断除烦恼过患为证佛果之说，属遮情之断。密教则谈「烦恼即菩提」，谓烦恼之当体乃佛果之功德相，若弃舍则无烦恼。此为理无之断
诸行流转过患相瑜伽八十五卷十七页云：若于过去，及于现在，不调不伏，同分而死；复于未来，取生等苦，及为贪等烦恼缚者；名诸行流转过患相。
称赞人天二种过患瑜伽九十二卷十四页云：复次若有希求人天盛事，自发誓愿，行梵行者；当知彼为称赞人天二种过患。何等为二？一者、烦恼所生众苦，二者、无常所生众苦。云何烦恼所生众苦？谓于人天，住境界爱。依现在
行事钞‧对施兴治篇：「十诵，若到食处，应默然一心净持威仪，生他善心。当徐入徐坐。应观是食难求难得难成办。当观入口在生藏熟藏；若后出时，唯是不净。由此食因缘，起种种烦恼罪业，受苦果报。」资持记释云：「人
烦恼杂染瑜伽八卷一页云：当知烦恼杂染、由自性故，分别故，因故，位故，门故，上品故，颠倒摄故，差别故，过患故；解释应知。即由彼论一页至九页、广释其相。二解 显扬一卷十八页云：烦恼杂染者：谓一切烦恼、及随