佛教 烦恼断差别什么意思

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烦恼断差别

瑜伽五十九卷六页云:复次云何能断烦恼?齐何当言已断烦恼?从何烦恼而可说断断诸烦恼、为顿为渐?云何次第、断诸烦恼?诸烦恼断、复有几种?烦恼断已;有何等相?诸烦恼断、有何胜利?谓善法资粮已积集故;已得证入方便地故;证得见地故;积习修地故;能断烦恼。得究竟地、当言已断一切烦恼。复有差别。谓由修习四种瑜伽,能断烦恼。若善修习如是四种;当言已断一切烦恼。四种瑜伽,如声闻地,已说其相。复有差别。谓相续成熟故;得随顺教故;内正作意故;对治道生故;能断烦恼。修对治道、已到究竟,当言已断一切烦恼。复有差别。谓了知烦恼事故;了知烦恼自性故;了知烦恼过患故;烦恼生已,不坚著故;摄受对治故;能断烦恼、对治生已,当言已断一切烦恼。复有差别。修奢摩他故;修毗钵舍那故;能断烦恼。若诸相缚、已得解脱。诸粗重缚、亦得解脱;当言已断一切烦恼。如世尊言:相缚缚众生,亦由粗重缚。善双修止观,方乃俱解脱。复有差别。谓了知所缘故;喜乐所缘故;能断烦恼。所依已灭故;已得转依故;当言已断一切烦恼。复次从彼相应及所缘故;烦恼可断。所以者何?对治道生,烦恼不起,得无生法,是故说名断彼相应。相应断已;不复缘境。故从所缘、亦说名断。复次见断烦恼、顿断非渐。所以者何?由现观智谛现观故;能断见道所断烦恼。然此现观、与坏缘谛作意相应,是故三心、顿断一切迷苦谛等见断烦恼。修断烦恼、渐次而断。数数修道,方能断故。复次最初应断不善事业及诸恶见。谓在家者。次复应断乐出家障。谓欲寻思、恚寻思、害寻思。次复应断不定心者三摩地障。谓眷属寻思、国土寻思、不死寻思。次复应断得作意障。谓乐远离品身诸粗重。次复应断见断烦恼。次复应断修断烦恼。次复应断属苦属懮属乐属喜及属诸舍诸定障品障碍烦恼。次复有一补特伽罗、应断所知障品诸障。由此次第,应断烦恼。复次诸烦恼断,当知多种;略则为二。一、诸缠断,二、随眠断。诸缠断者:谓贪瞋断,乃至疑断。萨迦耶见断,乃至邪见断。见苦所断断,乃至修道所断断。欲界所系断,乃至无色界所系断。散乱断,晓悟断,羸劣断,制伏断,离系断。当知离系断,即是随眠断。复次烦恼断已;于可爱法、若劣若胜,若现在前,若不现前,虽猛利见而观察之;亦不染著。如于可爱而不生爱,如是于可瞋法、亦不生瞋,于可痴法、亦不生痴。又眼见诸色,不喜不爱;但住于舍,正念正知。如眼见色,乃至意知法、亦尔。又性少欲,成就第一真实少欲。如少欲,如是,喜足、远离、勇猛精进、安住正念、寂定、聪慧、亦尔。于无戏论,任性好乐。于有戏论,策励其心,方能缘虑。如是等辈、当知烦恼已断之相。复次烦恼断者、有多胜利。谓随证得超越懮苦,超越喜乐,超越色想,及与有对种种姓想,超恶趣苦,超越生等一切种苦。又证安隐,第一安隐。又证清凉,第一清凉。又得第一现法乐住。随其自心,自在而转。若行若住、随其所乐所证之法,无复退转。于自义利,圆满究竟。于诸所作,无复希望。或复有一、修利他行,为欲利益安乐众生,哀愍世间,令诸天人利益安乐。当知烦恼断者、有如是等众多胜利。

二解 显扬三卷二十页云:诸烦恼断、多种差别。谓有诸缠断、有随眠断;有由世间道,有由出世间道;有由声闻乘作意,有由独觉乘作意,有由菩萨乘作意;有暂时断,有毕竟断。诸如是等、烦恼断灭差别、应知。

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