佛教 烦恼伏断什么意思
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篇首语：所谓得体，就是有些话不必说尽，有些事不必做尽。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 烦恼伏断什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
烦恼伏断
瑜伽五十八卷十页云：问：诸修行者、伏烦恼缠，当云何伏？答：以修三种对治力故；伏烦恼缠。一、了知烦恼自性过患，二、思惟对治所缘境相，三、以胜善品滋心相续。当知此是永断正见前行之道。问：诸修行者、断烦恼时，为舍缠耶？舍随眠耶？由断何故，说名为断？答：但舍随眠。以烦恼缠，先已舍故。断随眠故；说名为断。何以故？虽缠已断；未断随眠，诸烦恼缠、数复现起。若随眠断；缠与随眠、毕竟不起。问：为断过去？为断未来？为断现在？答：非断去来今。然说断三世。何以故？若在过去有随眠心，任运灭故；其性已断，复何所断。若在未来有随眠心，性未生故；体既是无，当何所断。若在现在有随眠心，此刹那后、性必不住，更何须断。又有随眠离随眠心、二不和合。是故现在亦非所断。然从他音内正作意二因缘故；正见相应。随所治惑能治心生，诸有随眠所治心灭。此心生时，彼心灭时，平等平等。对治生灭道理应知。正见相应能对治心，于现在世，无有随眠。于过去世，亦无随眠。此刹那后离随眠心，在未来世，亦无随眠。从此已后，于已转依，已断随眠，身相续中，所有后得世间所摄善无记心，去来今位，皆离随眠。是故三世皆得说断。相关参考
烦恼障伏断位别成唯识论十卷一页云：烦恼障中，见所断种，于极喜地见道初断。彼障现起，地前已伏。修所断种，金刚喻定现在前时，一切顿断。彼障现起，地前渐伏；初地以上，能顿伏尽，令永不行。如阿罗汉。由故意力，
烦恼障伏断位别成唯识论十卷一页云：烦恼障中，见所断种，于极喜地见道初断。彼障现起，地前已伏。修所断种，金刚喻定现在前时，一切顿断。彼障现起，地前渐伏；初地以上，能顿伏尽，令永不行。如阿罗汉。由故意力，
意思为：伏是制伏，断是断除，制伏烦恼使它一时不生，叫做伏，断除烦恼的种子使它永远不生，叫做断。
（术语）毕竟断之对。暂时押烦恼之种子，依有漏道之力，故触缘乃再为现行之断也。经部所立。
（术语）毕竟断之对。暂时押烦恼之种子，依有漏道之力，故触缘乃再为现行之断也。经部所立。
（术语）毕竟断之对。暂时押烦恼之种子，依有漏道之力，故触缘乃再为现行之断也。经部所立。
（术语）毕竟断之对。暂时押烦恼之种子，依有漏道之力，故触缘乃再为现行之断也。经部所立。
六现观伏断分别瑜伽七十一卷五页云：问：此诸现观、几是诸缠制伏对治？几是随眠永害对治？答：三、是诸缠制伏对治。一、俱对治。二、俱非对治。
六现观伏断分别瑜伽七十一卷五页云：问：此诸现观、几是诸缠制伏对治？几是随眠永害对治？答：三、是诸缠制伏对治。一、俱对治。二、俱非对治。
指伏惑与断惑。制伏所起之惑，而使之一时不起，称为伏惑；断绝惑种，而使之毕竟不生，称为断惑。有漏道之对治仅能伏惑，依无漏道方得断惑。（参阅「伏道」2164）p2164