佛教 无余依涅槃界什么意思
Posted 阿罗汉
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无余依涅槃界
瑜伽八十五卷十页云：此有余依灭故，名为灭界。亦名无余依涅槃界。二解 瑜伽八十六卷六页云：复次由三种相，诸行灭故；说名无余依涅槃界。一者、先所生起诸行灭故。二者、自性灭坏诸行灭故。三者、一切烦恼永离系故。先所生起诸行灭者：谓于先世能感后有诸业烦恼之所造作，及由先愿之所思求，今所生起诸行永灭。自性灭坏诸行灭者：谓彼生已，任性灭坏，非究竟住，诸行永灭。一切烦恼永离系者：谓诸烦恼、无余断灭。由今灭故；后不更生。是故由此三相，诸行灭故；说名寂灭。非永无相。其相异故。若永无相；不可施设说名寂灭。
三解 大毗婆沙论三十二卷十八页云：云何无余依涅槃界？答：即阿罗汉、诸漏永尽，寿命已灭；大种造色、相续已断；依五根身，心不复转；无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界。此中寿命已灭者：显命根及众同分已灭。俱是牵引业果故；且举命根。当知亦即说众同分。大种造色相续已断者：总显色身相续已断。依五根身心不复转者：显心心所，不复相续。不说生等，义如前说。有作是说：大种造色者：显身。五根身者：显根。心相续者：显觉。如是色身心心所法，或身根觉，相续已断，诸结永尽；名无余依涅槃界。谓阿罗汉、将般涅槃，身中风起、令不调适。不调适故；内火羸劣。火羸劣故；所食不消。食不消故；不起食欲。无食欲故；不复饮食。不饮食故；大种损减。大损减故；造色诸根、亦随损减。根损减故；心心所法、无所依止，不复相续。心心所法、不相续故；命根等断。命等断故；名入涅槃。无余依故者：无二种依。一、无烦恼依。二、无生身依。复次一、无染污依。二、无不染污依。无余依故；诸结永尽。名无余依涅槃界。
四解 发智论二卷二页云：云何无余依涅槃界？答：即阿罗汉，诸漏永尽，寿命已灭；大种造色、相续已断；依五根身心不复转。无余依故。诸结永尽，名无余依涅槃界。
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住有余依涅槃界方能回向瑜伽八十卷二十二页云：问：回向菩提声闻，为住无余依涅槃界中，能发趣阿耨多罗三藐三菩提耶？为住有余依涅槃界耶？答：唯住有余依涅槃界中，可有此事。所以者何？以无余依涅槃界中，远离一切
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无余依涅槃瑜伽九卷十五页云：又复此识、与一切受、任运灭故；所余因缘、先已灭故；不复相续，永灭无余。是名无余依涅槃界，究竟寂静处。亦名趣求涅槃者，于世尊所，梵行已立，究竟涅槃。二解 成唯识论十卷六页云：
寂静善集论二卷九页云：何等寂静善？谓永断贪欲，永断瞋恚，永断愚痴，永断一切烦恼，若想受灭，若有余依涅槃界，若无余依涅槃界，若无所住涅槃界。
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住有余依与住无余依差别瑜伽八十卷二十页云：问：于有余依涅槃界中，若无余依涅槃界中已般涅槃诸阿罗汉，有何差别？答：住有余依，堕在众数。住无余依，不堕众数。住有余依，犹有众苦。住无余依，永离众苦。住有余依
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有余依涅槃界瑜伽八十五卷十页云：即是唯有余依，故名有余依涅槃界。二解 大毗婆沙论三十二卷十七页云：云何有余依涅槃界？答：若阿罗汉，诸漏永尽，寿命犹存，大种造色，相续未断；依五根身，心相续转；有余依故，
有余依涅槃界瑜伽八十五卷十页云：即是唯有余依，故名有余依涅槃界。二解 大毗婆沙论三十二卷十七页云：云何有余依涅槃界？答：若阿罗汉，诸漏永尽，寿命犹存，大种造色，相续未断；依五根身，心相续转；有余依故，
有余依涅槃界教瑜伽九十二卷十六页云：若由如是烦恼断故；名成就断补特伽罗；不成烦恼。即由如是不住彼果后有众苦。当知是名说有余依涅槃界教。