佛教 无间业成决无离染得果什么意思
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篇首语：努力尽今夕，少年犹可夸。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 无间业成决无离染得果什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
无间业成决无离染得果
俱舍论十八卷四页云：若造无间加行、不可转；为有离染、及得圣果耶？颂曰：造逆定加行，无离染得果。论曰：无间加行、若必定成；中间决无离染得果。余恶业道加行中间、若圣道生；业道不起。依止与彼，定相违故。相关参考
又作生得（梵upapatti-pratilambhika）。为离染得、修得、加行得之对称。指不藉功力加行，生来而得。由闻法等功力而得者，称加行得；反之，天赋之性能则称生得。亦有谓如自修行之上地生至下地
又作生得（梵upapatti-pratilambhika）。为离染得、修得、加行得之对称。指不藉功力加行，生来而得。由闻法等功力而得者，称加行得；反之，天赋之性能则称生得。亦有谓如自修行之上地生至下地
又作生得（梵upapatti-pratilambhika）。为离染得、修得、加行得之对称。指不藉功力加行，生来而得。由闻法等功力而得者，称加行得；反之，天赋之性能则称生得。亦有谓如自修行之上地生至下地
又作生得（梵upapatti-pratilambhika）。为离染得、修得、加行得之对称。指不藉功力加行，生来而得。由闻法等功力而得者，称加行得；反之，天赋之性能则称生得。亦有谓如自修行之上地生至下地
指与生俱起的自然之善。与「加行善」对称。即非由功力而任运成就之有漏善心。大毘婆沙论卷一四四谓善有加行得、离染得、生得等三善。大乘义章卷三（大四四‧五一七上）：「生得善心，谓从过去修习所成，信、进、念等
指与生俱起的自然之善。与「加行善」对称。即非由功力而任运成就之有漏善心。大毘婆沙论卷一四四谓善有加行得、离染得、生得等三善。大乘义章卷三（大四四‧五一七上）：「生得善心，谓从过去修习所成，信、进、念等
指与生俱起的自然之善。与「加行善」对称。即非由功力而任运成就之有漏善心。大毘婆沙论卷一四四谓善有加行得、离染得、生得等三善。大乘义章卷三（大四四‧五一七上）：「生得善心，谓从过去修习所成，信、进、念等
指与生俱起的自然之善。与「加行善」对称。即非由功力而任运成就之有漏善心。大毘婆沙论卷一四四谓善有加行得、离染得、生得等三善。大乘义章卷三（大四四‧五一七上）：「生得善心，谓从过去修习所成，信、进、念等
世俗正见大毗婆沙论九十七卷九页云：云何世俗正见？答：意识相应有漏善慧。此有三种。一、加行得。二、离染得。三、生得。加行得者：谓闻所成慧，思所成慧，修所成慧。此中差别，有不净观持息念等，及诸念住，并煖顶
世俗正见大毗婆沙论九十七卷九页云：云何世俗正见？答：意识相应有漏善慧。此有三种。一、加行得。二、离染得。三、生得。加行得者：谓闻所成慧，思所成慧，修所成慧。此中差别，有不净观持息念等，及诸念住，并煖顶