佛教 无说有五什么意思
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无说有五
此胜论师义。如无说中说。相关参考
无说此胜论师义。唯识述记五卷七页云:无说有五。一、未生无,二、已灭无,三、更互无,四、不会无,五、毕竟无。又云:无说体者:初未生无。以实德业因缘不会而未得生之无,为体。二、已灭无。以实德业或因势尽或违
无说此胜论师义。唯识述记五卷七页云:无说有五。一、未生无,二、已灭无,三、更互无,四、不会无,五、毕竟无。又云:无说体者:初未生无。以实德业因缘不会而未得生之无,为体。二、已灭无。以实德业或因势尽或违
诸经义略说有五种显扬二十卷十七页云:论曰:当知诸经义,略说有五种。一、相,二、断灭,三、无失坏,方便,四、彼二果,五、相等差别。此五略说,如善生经。佛告善生族姓子,有二种事,俱为美妙者:是美妙相。断灭
因明用语。古因明之祖足目所立因明「似能破」十四过类之第十。于因明对论中,敌者(问难者)假设立者(立论者)之因(理由)未说以前,其宗亦未能成立,如是则敌者自身招致此过误。例如佛弟子立「声是无常(宗),勤
因明用语。古因明之祖足目所立因明「似能破」十四过类之第十。于因明对论中,敌者(问难者)假设立者(立论者)之因(理由)未说以前,其宗亦未能成立,如是则敌者自身招致此过误。例如佛弟子立「声是无常(宗),勤
因明用语。古因明之祖足目所立因明「似能破」十四过类之第十。于因明对论中,敌者(问难者)假设立者(立论者)之因(理由)未说以前,其宗亦未能成立,如是则敌者自身招致此过误。例如佛弟子立「声是无常(宗),勤
因明用语。古因明之祖足目所立因明「似能破」十四过类之第十。于因明对论中,敌者(问难者)假设立者(立论者)之因(理由)未说以前,其宗亦未能成立,如是则敌者自身招致此过误。例如佛弟子立「声是无常(宗),勤
业位瑜伽八卷十七页云:业位云何?应知略说有五种相。谓软位、中位、上位、生位、习气位。由软不善业故;生傍生中。由中不善业故;生饿鬼中。由上不善业故;生那落迦中。由软善业故;生人中。由中善业故;生欲界天中
业位瑜伽八卷十七页云:业位云何?应知略说有五种相。谓软位、中位、上位、生位、习气位。由软不善业故;生傍生中。由中不善业故;生饿鬼中。由上不善业故;生那落迦中。由软善业故;生人中。由中善业故;生欲界天中
阿素洛大毗婆沙论一百七十二卷十四页云:已说五趣一一差别;于彼中有阿素洛今当说。谓有余部、立阿素洛、为第六趣。彼不应作是说。契经惟说有五趣故。问:何故名阿素洛?答:素洛、是天。彼非天故,名阿素洛。复次素