佛教 无记十因什么意思
Posted 大麦
篇首语:博观而约取,厚积而薄发。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 无记十因什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
无记十因
瑜伽三十八卷十页云:谓于世间种种稼穑,堕诸谷数世资生物,所有种种名想言说,谓大麦小麦稻谷胡麻大小豆等。即此望彼种种稼穑为随说因。如言大麦,持去持来,若磨若置。如是等类,种种随说。如说大麦。余小麦等,当知亦尔。观待饥渴羸劣身住,观待段食所有爱味;于彼追求,执取受用。即说彼法为观待因。由彼各别自种子故;种种稼穑,差别而生。即说彼种子,为此牵引因。地雨等缘,能生于芽;名摄受因。即彼种子,望所生芽,名生起因。芽茎叶等,展转相续,望彼稼穑,若成若熟,为引发因。从大麦种,生大麦芽,大麦苗稼;不生余类。如是所余,当知亦尔。即说彼为此定别因。即彼一切从观待因至定别因,同为稼穑而得成熟;名同事因。非彼稼穑随阙一因而得成熟;是故一切和合,说为此同事因。霜雹灾等诸障碍法,望彼滋稼,为相违因,彼阙无障,是诸滋稼不相违因。如是十因,于余世间种种事物,随其所应,当知广如摄谷论说。相关参考
指招感未来地狱果报之十种习因。又作十习、十因十果。习,习续之义。习续前念的善、恶、无记之因,而招感后念的善、恶、无记之果,乃至习续前世善、恶、无记之因,而招感后世善、恶、无记之果。故一前一后,在前为因
指招感未来地狱果报之十种习因。又作十习、十因十果。习,习续之义。习续前念的善、恶、无记之因,而招感后念的善、恶、无记之果,乃至习续前世善、恶、无记之因,而招感后世善、恶、无记之果。故一前一后,在前为因
华严宗立十玄门以阐明法界事事无碍之相,而玄门无碍十因即用以说明诸法何以事事无碍。据华严玄谈卷六载,以下列十法性德为因,而起大业用,令十玄门之诸法,圆融无碍,重重无尽,故称玄门无碍十因。
华严宗立十玄门以阐明法界事事无碍之相,而玄门无碍十因即用以说明诸法何以事事无碍。据华严玄谈卷六载,以下列十法性德为因,而起大业用,令十玄门之诸法,圆融无碍,重重无尽,故称玄门无碍十因。
华严宗立十玄门以阐明法界事事无碍之相,而玄门无碍十因即用以说明诸法何以事事无碍。据华严玄谈卷六载,以下列十法性德为因,而起大业用,令十玄门之诸法,圆融无碍,重重无尽,故称玄门无碍十因。
华严宗立十玄门以阐明法界事事无碍之相,而玄门无碍十因即用以说明诸法何以事事无碍。据华严玄谈卷六载,以下列十法性德为因,而起大业用,令十玄门之诸法,圆融无碍,重重无尽,故称玄门无碍十因。
清净十因瑜伽三十八卷十二页云:又于一切清净品法、及灭涅槃,所有种种名想言说,即此望彼诸清净法,为随说因。如言念住、正断、乃至八圣道支;无明灭故行灭、广说乃至生灭故老死灭。如是等类、种种随说。观待诸行多
杂染十因瑜伽三十八卷十一页云:又于一切杂染缘起所有种种名想言说,谓无明行、识、名色、广说乃至老死愁悲忧苦扰恼。即此望彼诸杂染法,为随说因。如言无明缘行,乃至生缘老死。如是等类、种种随说。观待境界所有爱
十因戒不清净显扬七卷十四页云:有十种因,戒不清净。何者为十?一、初不如法受尸罗律仪;二、极沈下;三、极浮散;四、放逸懈怠所摄;五、发起邪愿;六、犯轨则摄;七、犯邪命摄;八、堕于二边;九、不能出离;十、
梵语daśahetavah。又作十种因。(一)指四缘据所依处之十种分类。即用以说明一切物质现象与精神现象得以产生之十种原因。(一)唯识宗之说法:(1)随说因,依语依处而立。随见闻说诸义时,则能说之语为