佛教 无知略于五处为能立因什么意思
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篇首语：一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 无知略于五处为能立因什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
无知略于五处为能立因
瑜伽五十六卷十九页云：复次无知、略于五处、为能生因。一、能生疑。二、能生爱。三、能生非处信。四、能生见。五、能生增上慢。于前际等所有无知、是能生疑。谓如是疑：我于过去，为曾有耶？为曾无耶？如是等疑，于三世转；如经广说。过去、名前际；未来、名后际；现在、名前后际。待过去世，是后际；待未来世，是前际故。若疑过去；当知此疑，前际无知所生。若疑未来；当知此疑，后际无知所生。若于内疑惑：此、谁所有？我、为是谁？今此有情、从何而来？于此没已，当往何所？当知此疑、是前后际无知所生。又于内无知、于外无知、于内外无知，当知能生内外等爱，及后有爱，喜贪俱行爱，彼彼喜乐爱。又若于业无知，于异熟无知，于业异熟无知；是诸有情、由于业自造无知为缘故；于鲁达罗天、毘瑟笯天、世主天等，非正处中，生妄胜解；归依敬信。又若于佛等无知，乃至于道无知；当知能生诸见。所以者何？由于三宝及四谛中，不正通达故；乃至能生六十二见、及起如是见，立如是论：无施、无受、乃至广说所有邪见。又若于因无知，于因所生法善不善等无知，广如经说。由此无知故；于往善趣道往善趣方便中，生增上慢。所以者何？由于善不善等法爱非爱果，不如实知故；于自饿投火坠高巖等非方便中，起方便想。行如是事，以求生天。又于六触处中所有无知，于不如实通达得沙门果中，起增上慢。所以者何？由实无有于六触处如实通达智，而生增上慢故。当知此中，若生天方便增上慢，若沙门果增上慢，总合此二，名增上慢。相关参考
五处为苾刍等所不应行瑜伽十六卷二十三页云：于五处远离者：谓所行无犯。略有五处，诸苾刍等、非所应行。谓王家、唱令家、酤酒家、倡秽家、旃茶罗及羯耻那家。唱令家者：谓屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成极重罪，多造
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五处决定应作显扬八卷九页云：定作者：谓诸菩萨、于五种处，决定应作。若不作者；必不堪任证于无上正等菩提。云何为五？一、发菩提心。二、于诸有情，起于怜愍。三、勇猛精勤。四、于五明处，方便修习。五、心无厌倦
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五处常当欣赞瑜伽四十六卷八页云：又诸菩萨、于五种处，常当欣赞。何等为五？一者、值佛出世，常得承事。二者、于诸佛所，常闻六种波罗蜜多菩萨藏法。三者、于一切种成熟有情，常有势力。四者、能于无上正等菩提堪任
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五处常应修作显扬八卷九页云：常应作者：谓诸菩萨、于五种处、常应修作。一、常应修作不放逸行。二、无依无怙苦恼有情，为作依怙。三、常应修作供养佛行。四、常应遍知误失不误失。五、于一切所作若行若住诸作意中，
五处常应修作显扬八卷九页云：常应作者：谓诸菩萨、于五种处、常应修作。一、常应修作不放逸行。二、无依无怙苦恼有情，为作依怙。三、常应修作供养佛行。四、常应遍知误失不误失。五、于一切所作若行若住诸作意中，
工巧处大毗婆沙论一百二十六卷十八页云：处处说工巧处，及起工巧处。工巧处者：谓色声香味触，五处为体。起工巧处者：谓能起彼意法二处为体。眼等五识，是工巧处加行；非起工巧处。意识，是工巧处加行；亦起工巧处。
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