佛教 无为不立蕴什么意思
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篇首语：生也有涯，知也无涯。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 无为不立蕴什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
无为不立蕴
大毗婆沙论七十四卷十六页云：问：无为何故不立蕴耶？答：无蕴相故，不立为蕴。谓蕴是聚积相。无为无此相故，不立为蕴。复次无为是蕴究竟灭处，故不立蕴。如瓶衣等究竟灭处，非瓶衣等。复次诸有为法，生灭相应，有因有缘。得有为相，可立为蕴。诸无为法，生灭不相应，无因无缘。不得有为相，故不立蕴。复次诸有为法，属因属缘。因缘和合，可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，为生所起，为老所衰，为无常所灭；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，流行于世，取果与果，有诸作用，能了所缘；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，堕在三世，与苦相应，有前后际，有下中上；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸无为法，无五蕴相，不可立在此五蕴中；亦不可立为第六蕴。无聚积等诸蕴相故。复次蕴，是作相。诸无为法，无有作相，故不立蕴。复次蕴从他生。诸无为法，不从他生，故不立蕴。由如是等种种因缘，无为非蕴。相关参考
无为县历史悠久，无为县名“始于城口置无为军，思天下安于无事，取无为而治之意以名之”。夏朝末年，成汤将桀流放到古巢国，也就是今天的无为境内。东周时（周顷王四年起），楚国和吴国多次在此交战。起初楚国在争夺
命根不立为食瑜伽五十七卷二十四页云：问：何故命根能任持身，而不立食？答：若离于食；彼终不能长养身故。
命根不立为食瑜伽五十七卷二十四页云：问：何故命根能任持身，而不立食？答：若离于食；彼终不能长养身故。
无漏识不立识界如识界中说。
无漏识不立识界如识界中说。
无漏不立食大毗婆沙论一百二十九卷十四页云：问：何故无漏不立食耶？答：诸无漏法，无食相故。又法现前，增益诸有，摄受诸有，住持诸有；可说为食。无漏诸法，损减违害破坏诸有；故不说食。又法现前，连续诸有，连续
无漏不立食大毗婆沙论一百二十九卷十四页云：问：何故无漏不立食耶？答：诸无漏法，无食相故。又法现前，增益诸有，摄受诸有，住持诸有；可说为食。无漏诸法，损减违害破坏诸有；故不说食。又法现前，连续诸有，连续
无漏法不立识住大毗婆沙论一百三十七卷四页云：问：何故无漏法不立识住？答：诸无漏法、无识住相故。复次若法，能增益有，能摄受有，能住持有，立为识住。诸无漏法，能损减有，能违害有，能破坏有，故非识住。复次若
无漏法不立识住大毗婆沙论一百三十七卷四页云：问：何故无漏法不立识住？答：诸无漏法、无识住相故。复次若法，能增益有，能摄受有，能住持有，立为识住。诸无漏法，能损减有，能违害有，能破坏有，故非识住。复次若
（术语）禅家之悟道者不涉文字言句，单以心传心之玄旨，谓之不立文字教外别传。五灯会元世尊章曰：「世尊在灵山会上拈华示众，此时人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀破颜微笑。世尊言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实