佛教 无漏识不立识界什么意思
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篇首语:采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 无漏识不立识界什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
无漏识不立识界
如识界中说。相关参考
无漏法不立识住大毗婆沙论一百三十七卷四页云:问:何故无漏法不立识住?答:诸无漏法、无识住相故。复次若法,能增益有,能摄受有,能住持有,立为识住。诸无漏法,能损减有,能违害有,能破坏有,故非识住。复次若
无漏法不立识住大毗婆沙论一百三十七卷四页云:问:何故无漏法不立识住?答:诸无漏法、无识住相故。复次若法,能增益有,能摄受有,能住持有,立为识住。诸无漏法,能损减有,能违害有,能破坏有,故非识住。复次若
为「无漏识」之对称。唯识家以佛果之净识为无漏识,而以因位至第十地之金刚无间道等为有漏识。然第六、第七识,于初地入见道时,可一分转识得智,而住于妙观察智及平等性智,至佛果时,则为全分得智,而成为无漏识;
为「无漏识」之对称。唯识家以佛果之净识为无漏识,而以因位至第十地之金刚无间道等为有漏识。然第六、第七识,于初地入见道时,可一分转识得智,而住于妙观察智及平等性智,至佛果时,则为全分得智,而成为无漏识;
为「无漏识」之对称。唯识家以佛果之净识为无漏识,而以因位至第十地之金刚无间道等为有漏识。然第六、第七识,于初地入见道时,可一分转识得智,而住于妙观察智及平等性智,至佛果时,则为全分得智,而成为无漏识;
为「无漏识」之对称。唯识家以佛果之净识为无漏识,而以因位至第十地之金刚无间道等为有漏识。然第六、第七识,于初地入见道时,可一分转识得智,而住于妙观察智及平等性智,至佛果时,则为全分得智,而成为无漏识;
无漏不立食大毗婆沙论一百二十九卷十四页云:问:何故无漏不立食耶?答:诸无漏法,无食相故。又法现前,增益诸有,摄受诸有,住持诸有;可说为食。无漏诸法,损减违害破坏诸有;故不说食。又法现前,连续诸有,连续
无漏不立食大毗婆沙论一百二十九卷十四页云:问:何故无漏不立食耶?答:诸无漏法,无食相故。又法现前,增益诸有,摄受诸有,住持诸有;可说为食。无漏诸法,损减违害破坏诸有;故不说食。又法现前,连续诸有,连续
有漏识变略有二种成唯识论二卷二十页云:有漏识变,略有二种。一、随因缘势力故变。二、随分别势力故变。初必为用,后但为境。异熟识变,但随因缘。所变色等,必有实用。若变心等;便无实用。相分心等,不能缘故。须
有漏识变略有二种成唯识论二卷二十页云:有漏识变,略有二种。一、随因缘势力故变。二、随分别势力故变。初必为用,后但为境。异熟识变,但随因缘。所变色等,必有实用。若变心等;便无实用。相分心等,不能缘故。须