佛教 无漏不立食什么意思
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篇首语：得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 无漏不立食什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
无漏不立食
大毗婆沙论一百二十九卷十四页云：问：何故无漏不立食耶？答：诸无漏法，无食相故。又法现前，增益诸有，摄受诸有，住持诸有；可说为食。无漏诸法，损减违害破坏诸有；故不说食。又法现前，连续诸有，连续老死，能令生死、轮转无穷；可说为食。无漏诸法、断息诸有，断息老死，能令生死、不复轮转；故不说食。又法现前，随顺苦集，随顺老死，能令生死诸有，世间流转不息；可说为食。无漏诸法，随顺苦集灭，随顺老死灭，能令生死诸有世间、不复流转；故不说食。又法现前，是身见事，是颠倒事，是贪爱事，是随眠事，是贪瞋痴安立足处，有垢有毒，有秽有浊，有刺有怨，诸有所摄，堕苦集谛；可说为食。无漏诸法，非身见事，非颠倒事，非贪爱事，非随眠事，非贪瞋痴安立足处，无垢无毒，无秽无浊，无刺无怨，非诸有所摄，不堕苦集谛；故不说食。又无漏法，不能究竟长养诸有。虽暂长养，非究竟故；不说为食。尊者妙音、亦作是说：非无漏法长养诸有。虽暂长养，而非究竟。终违有故，不说为食。夫说为食，终能长养。相关参考
命根不立为食瑜伽五十七卷二十四页云：问：何故命根能任持身，而不立食？答：若离于食；彼终不能长养身故。
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无漏法不立识住大毗婆沙论一百三十七卷四页云：问：何故无漏法不立识住？答：诸无漏法、无识住相故。复次若法，能增益有，能摄受有，能住持有，立为识住。诸无漏法，能损减有，能违害有，能破坏有，故非识住。复次若
无漏法不立识住大毗婆沙论一百三十七卷四页云：问：何故无漏法不立识住？答：诸无漏法、无识住相故。复次若法，能增益有，能摄受有，能住持有，立为识住。诸无漏法，能损减有，能违害有，能破坏有，故非识住。复次若
无漏识不立识界如识界中说。
无漏识不立识界如识界中说。
二种长养瑜伽五十七卷二十四页云：问：何故眠梦梵行等至皆能长养诸根大种，而不立食？答：有二种长养。一、摄受别义长养，二、令无损害长养。眠梦等法，于后长养，虽能长养；于前即非。是故不立。
唯新熏种不应道理成唯识论二卷十一页云：若唯始起；有为无漏无因缘故；应不得生。有漏不应为无漏种。勿无漏种、生有漏故。许应诸佛有漏复生；善等应为不善等种。分别论者、虽作是说：心性本净，客尘烦恼所染污故；名
唯新熏种不应道理成唯识论二卷十一页云：若唯始起；有为无漏无因缘故；应不得生。有漏不应为无漏种。勿无漏种、生有漏故。许应诸佛有漏复生；善等应为不善等种。分别论者、虽作是说：心性本净，客尘烦恼所染污故；名
梵语amrta-dhātu。指涅槃境界。中阿含经卷二（大一‧四三一中）：「于甘露界，自作证，成就游。」集异门论卷三（大二六‧三七八中）：「身证甘露界，无漏不思议。」p2055