佛教 无染污意三位中有什么意思
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篇首语：男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 无染污意三位中有什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
无染污意三位中有
成唯识论五卷三页云：此中有义、末那唯有烦恼障俱。圣教皆言三位无故。又说四惑恒相应故。又说为识杂染依故。有义、彼说教理相违。出世末那、经说有故。无染意识、如有染时，定有俱生不共依故。论说藏识决定恒与一识俱转。所谓末那。意识起时，则二俱转。所谓意识及与末那。若五识中随起一识；则三俱转。乃至或时顿起五识；则七俱转。若住灭定，无第七识；尔时藏识应无识俱。便非恒定一识俱转。住圣道时，若无第七；尔时藏识，应一识俱。如何可言若起意识、尔时藏识、定二俱转。显扬论说：末那恒与四烦恼相应，或翻彼相应。恃举为行，或平等行。故知此意、通染不染。若由论说阿罗汉位无染意故，便无第七；应由论说阿罗汉位舍赖耶故，便无第八。彼既不尔；此云何然。又诸论言：转第七识，得平等智。彼如余智，定有所依相应净识。此识无者；彼智应无。非离所依，有能依故。不可说彼依六转识。许佛恒行，如镜智故。又无学位、若无第七识；彼第八识、应无俱有依。然必有此依。如余识性故。又如未证补特伽罗无我者，彼我执恒行；亦应未证法无我者、法我执恒行。此识若无；彼依何识。非依第八。彼无慧故。由此应信二乘圣道、灭定、无学、此识恒行。彼未证得法无我故。又诸论中，以五同法、证有第七为第六依。圣道起时及无学位，若无第七为第六依；所立宗因、便俱有失。或应五识亦有无依。五恒有依；六亦应尔。是故定有无染污意，于上三位，恒起现前。言彼无有，依染意说。如说四位无阿赖耶，非无第八，此亦应尔。相关参考
染污意唯与舍受相应成唯识论五卷一页云：此染污意，何受相应？有义、此俱唯有喜受。恒内执我，生喜爱故。有义不然。应许喜受，乃至有顶；违圣言故。应说此意，四受相应。谓生恶趣，忧受相应。缘不善业所引果故。生人
染污意唯与舍受相应成唯识论五卷一页云：此染污意，何受相应？有义、此俱唯有喜受。恒内执我，生喜爱故。有义不然。应许喜受，乃至有顶；违圣言故。应说此意，四受相应。谓生恶趣，忧受相应。缘不善业所引果故。生人
染污意与四烦恼恒共相应无性释一卷十四页云：染污意者：由四烦恼萨迦耶见等，所染污故。此中萨迦耶见者：谓坚执着我我所性。由此势力，而起我慢。恃我我所而自高举。此二有故；便起我贪。说名我爱。此三皆用无明为因
染污意与四烦恼恒共相应无性释一卷十四页云：染污意者：由四烦恼萨迦耶见等，所染污故。此中萨迦耶见者：谓坚执着我我所性。由此势力，而起我慢。恃我我所而自高举。此二有故；便起我贪。说名我爱。此三皆用无明为因
即唯识宗所立第七末那识之别称。此识为迷染之根本，以第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生我执，常与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应。（参阅「末那识」1941）p3840
即唯识宗所立第七末那识之别称。此识为迷染之根本，以第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生我执，常与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应。（参阅「末那识」1941）p3840
即唯识宗所立第七末那识之别称。此识为迷染之根本，以第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生我执，常与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应。（参阅「末那识」1941）p3840
即唯识宗所立第七末那识之别称。此识为迷染之根本，以第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生我执，常与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应。（参阅「末那识」1941）p3840
亦名：戒不缺不穿漏无染污,子题：戒不缺、戒不穿漏、戒无染污,含注戒本‧十三僧残法：「持戒精进，不缺、不穿漏、无染污。」（含注戒本卷上‧一○‧六）,戒本疏‧十三僧残法：「持戒精进者，明止作两持，无有缺也
染污末那伏断位次成唯识论五卷二页云：此染污意，无始相续，何位永断，或暂断耶？阿罗汉、灭定、出世道、无有。阿罗汉者：总显三乘无学果位。此位染意，种及现行，俱永断灭；故说无有。学位灭定出世道中，俱暂伏灭；