佛教 无明为取因爱为取缘什么意思
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篇首语：知是行的主意,行是知的功夫。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 无明为取因爱为取缘什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
无明为取因爱为取缘
大毗婆沙论四十八卷六页云：如契经说：如是四取、无明为因，无明为集，是无明类，从无明生。问：余经皆说爱为取缘；此经何故作如是说？答：依近因故，说爱为取缘。依远因故，说无明为取因等。如近因、远因，在此、在彼，现前、不现前，此众同分、余众同分，应知亦尔。复次依同类因故，说爱为取缘。依同类遍行因故，说无明为取因等。复次为破外道虚妄僻执故，说无明为取因等。谓诸外道、虽舍居家、无取无积、勤修苦行；而由无智、著诸见趣，堕险恶道、无有出期。故说无明为取因等。相关参考
爱为取缘大毗婆沙论四十八卷七页云：问：爱即摄在欲取等中；何故乃说爱为取缘？答：即贪随眠、初起名爱；后增、名取。故不相违。复次即贪随眠、下品名爱；中上名取。故不相违。
爱为取缘大毗婆沙论四十八卷七页云：问：爱即摄在欲取等中；何故乃说爱为取缘？答：即贪随眠、初起名爱；后增、名取。故不相违。复次即贪随眠、下品名爱；中上名取。故不相违。
取有二种业杂集论四卷十一页云：取有二种业。一、为取后有，令诸有情，发有取识。二、与有作缘。为取后有发有取识者：为那落迦趣等差别后有相续不断，令业习气，得决定故。与有作缘者：由此势力，诸行习气，得转变故
取有二种业杂集论四卷十一页云：取有二种业。一、为取后有，令诸有情，发有取识。二、与有作缘。为取后有发有取识者：为那落迦趣等差别后有相续不断，令业习气，得决定故。与有作缘者：由此势力，诸行习气，得转变故
爱为集谛分别缘起初胜法经八页云：复言：世尊！若取缘有、有缘生者；何缘不说取之与有、以为集谛？世尊告曰：爱能造作四种业故。一者、此爱于其自体境界受中，能作贪味系缚业故。二者、此爱能作发起诸取业故。三者、
爱为集谛分别缘起初胜法经八页云：复言：世尊！若取缘有、有缘生者；何缘不说取之与有、以为集谛？世尊告曰：爱能造作四种业故。一者、此爱于其自体境界受中，能作贪味系缚业故。二者、此爱能作发起诸取业故。三者、
梵语sabhāga。(一)又作有分、等分。分，自己之作用之义。即根（感官之机能）、境（对象）、识（认识之主体）三者相互交涉，各别实现其自业之作用，各别完成其任务，称为同分。例如，眼根之自业为取色境，眼
梵语sabhāga。(一)又作有分、等分。分，自己之作用之义。即根（感官之机能）、境（对象）、识（认识之主体）三者相互交涉，各别实现其自业之作用，各别完成其任务，称为同分。例如，眼根之自业为取色境，眼
梵语sabhāga。(一)又作有分、等分。分，自己之作用之义。即根（感官之机能）、境（对象）、识（认识之主体）三者相互交涉，各别实现其自业之作用，各别完成其任务，称为同分。例如，眼根之自业为取色境，眼
梵语sabhāga。(一)又作有分、等分。分，自己之作用之义。即根（感官之机能）、境（对象）、识（认识之主体）三者相互交涉，各别实现其自业之作用，各别完成其任务，称为同分。例如，眼根之自业为取色境，眼