佛教 无惭无愧通相及别相什么意思
Posted 等分
篇首语：人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 无惭无愧通相及别相什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
无惭无愧通相及别相
成唯识论六卷十七页云：不耻过恶、是二通相。故诸圣教，假说为体。若执不耻为二别相；则应此二、体无差别。由斯二法、应不俱生。非受想等有此义故。若待自他、立二别者；应非实有。便违圣教。若许此二、实而别起；复违论说俱遍恶心。不善心时，随缘何境，皆有轻拒善，及崇重恶义。故此二法、俱遍恶心。所缘不异，无别起失。然诸圣教、说不顾自他者；自、法、名自。世间、名他。或即此中拒善崇恶，于己益损，名自他故。而论说为贪等分者；是彼等流。非即彼性。相关参考
无惭无愧瑜伽六十二卷一页云：云何无惭无愧？谓观于自，或复观他，无所羞耻，故思毁犯。犯已不能如法出离；好为种种斗词违诤。二解 瑜伽六十四卷十七页云：复次由五种相，当知建立无惭无愧。一、于染污现行，无有羞
无惭无愧瑜伽六十二卷一页云：云何无惭无愧？谓观于自，或复观他，无所羞耻，故思毁犯。犯已不能如法出离；好为种种斗词违诤。二解 瑜伽六十四卷十七页云：复次由五种相，当知建立无惭无愧。一、于染污现行，无有羞
无惭无愧差别俱舍论四卷十页云：论曰：此中无惭无愧别者，于诸功德、及有德者，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭。即是恭敬所敌对法，为诸善士所诃厌法，说名为罪。于此罪中，不见怖畏；说名无愧。有余师说：
无惭无愧差别俱舍论四卷十页云：论曰：此中无惭无愧别者，于诸功德、及有德者，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭。即是恭敬所敌对法，为诸善士所诃厌法，说名为罪。于此罪中，不见怖畏；说名无愧。有余师说：
意思为：别相三观、通相三观、一心三观。别相三观是于别途观三谛；通相三观是于一观之中圆通三谛；一心三观是于一心之中观三谛。
意思为：与无惭同。
（术语）梵语曰阿纥里Ahrīkatā，言作恶自心无耻也。唯识论六曰：「不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。」俱舍论四曰：「于所造罪自观无耻，名曰无惭，观他无耻说名无愧。」
（术语）梵语曰阿纥里Ahrīkatā，言作恶自心无耻也。唯识论六曰：「不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。」俱舍论四曰：「于所造罪自观无耻，名曰无惭，观他无耻说名无愧。」
（术语）梵语曰阿纥里Ahrīkatā，言作恶自心无耻也。唯识论六曰：「不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。」俱舍论四曰：「于所造罪自观无耻，名曰无惭，观他无耻说名无愧。」
（术语）梵语曰阿纥里Ahrīkatā，言作恶自心无耻也。唯识论六曰：「不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。」俱舍论四曰：「于所造罪自观无耻，名曰无惭，观他无耻说名无愧。」