佛教 无惭无愧差别什么意思
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篇首语:忍耐力较诸脑力,尤胜一筹。。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 无惭无愧差别什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
无惭无愧差别
俱舍论四卷十页云:论曰:此中无惭无愧别者,于诸功德、及有德者,无敬无崇,无所忌难,无所随属,说名无惭。即是恭敬所敌对法,为诸善士所诃厌法,说名为罪。于此罪中,不见怖畏;说名无愧。有余师说:于所造罪,自观无耻;名曰无惭。观他无耻,说名无愧。若尔;此二所观不同,云何俱起?不说此二、一时俱起,别观自他。然有无耻、观自时胜,说名无惭。复有无耻、观他时增,说为无愧。惭愧差别,翻此应知。谓翻初释,有敬有崇,有所忌难,有所随属;说名为惭。于罪见怖,说名为愧。翻第二释,于所造罪,自观有耻;说名为惭。观他有耻,说名为愧。二解 大毗婆沙论三十四卷十七页云:无惭、无愧、有何差别?答:于自在者无怖畏转、是无惭。于诸罪中,不见怖畏,是无愧。如是差别。问:何故复作此论?答:阿毘达磨、说此二法,展转相应,其相相似;今欲分别无惭无愧性相差别,故作此论。谓于自在者无怖畏转是无惭,于诸罪中不见怖畏是无愧。复次不恭敬、是无惭;不怖畏、是无愧。复次不厌贱烦恼、是无惭;不厌贱恶行、是无愧。复次作恶不自顾,是无惭;作恶不顾他,是无愧。复次作恶不自羞,是无惭;作恶不耻他,是无愧。复次作恶不羞耻,是无惭;作恶而傲逸,是无愧。复次独一造罪而不羞耻,是无惭;对他造罪而不羞耻,是无愧。复次若对少人造罪而不羞耻,是无惭;若对众人造罪而不羞耻,是无愧。复次若对恶趣有情造罪而不羞耻,是无惭;若对善趣有情造罪而不羞耻,是无愧。复次若对愚者造罪而不羞耻,是无惭;若对智者造罪而不羞耻,是无愧。复次若对卑者造罪而不羞耻,是无惭;若对尊者造罪而不羞耻,是无愧。复次若对在家者造罪而不羞耻,是无惭;若对出家者造罪而不羞耻,是无愧。复次若对非亲教轨范造罪而不羞耻,是无惭;若对亲教轨范造罪而不羞耻,是无愧。复次若作恶时不羞天者,是无惭;若作恶时不耻人者,是无愧。复次于诸恶因不能诃毁,是无惭;于诸恶果不能厌怖,是无愧。复次贪等流,是无惭;痴等流,是无愧。是谓无惭无愧差别。
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无惭无愧通相及别相成唯识论六卷十七页云:不耻过恶、是二通相。故诸圣教,假说为体。若执不耻为二别相;则应此二、体无差别。由斯二法、应不俱生。非受想等有此义故。若待自他、立二别者;应非实有。便违圣教。若许
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无惭无愧瑜伽六十二卷一页云:云何无惭无愧?谓观于自,或复观他,无所羞耻,故思毁犯。犯已不能如法出离;好为种种斗词违诤。二解 瑜伽六十四卷十七页云:复次由五种相,当知建立无惭无愧。一、于染污现行,无有羞
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爱敬差别俱舍论四卷十一页云:已说无惭无愧差别;爱敬别者:爱、谓爱乐。体即是信。然爱有二。一、有染污,二、无染污。有染、谓贪。如爱妻子等。无染、谓信。如爱师长等。有信非爱。谓缘苦集信。有爱非信。谓诸染污
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诸随烦恼四相差别瑜伽五十八卷六页云:云何名随烦恼?略由四相差别建立。一、通一切不善心起;二、通一切染污心起;三、于各别不善心起;四、善不善无记心起,非一切处,非一切时。谓无惭、无愧、名通一切不善心起随
意思为:与无惭同。
(术语)梵语曰阿纥里Ahrīkatā,言作恶自心无耻也。唯识论六曰:「不顾自法,轻拒贤善为性,能障碍惭,生长恶行为业。」俱舍论四曰:「于所造罪自观无耻,名曰无惭,观他无耻说名无愧。」
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