佛教 无想异熟什么意思
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无想异熟
集论一卷十一页云:何等无想异熟?谓已生无想有情天中,于不恒行心心所灭,假立无想异熟。二解 入阿毗达磨论下九页云:若生无想有情天中,有法能令心心所灭;名无想事。是实有物。是无想定异熟果故。名异熟生。无记性摄。即广果天中有一胜处,如中间静虑,名无想天。生时死时,俱有心想。中间无故;立无想名。彼将死时,如久睡觉,还起心想。起已不久即便命终,生于欲界。将生彼者,必有欲界顺后次受决定业故。如将生彼北俱卢洲,必有能感生天之业。
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梵语āsajjñika。指修无想定,死后升入无想天之一种果报。又作无想报、无想事、无想异熟。心不相应行法之一。谓生无想天者,其心、心所悉灭,而呈无意识之状态。外道谓此为真涅槃界,故于现世修无想定,死后
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心不相应行建立杂集论二卷一页云:何等名为心不相应行?谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。如是心不
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无想定与无想事差别大毗婆沙论一百五十四卷八页云:问:无想定、无想事、何差别?答:名即差别。此名无想定,此名无想事。复次因是无想定,果是无想事。复次异熟法是无想定,异熟是无想事。复次无想定是善。无想事是
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(术语)谓自然之果报,不能修行佛法之境界也,如三恶趣或无想天是。俱舍论十七曰:「全三恶趣,人趣北洲,及无想天。名异熟障,此障何法,谓障圣道,及障圣道加行善根。」
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