佛教 无想有染证什么意思
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篇首语：不畏过往，不惧将来。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 无想有染证什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
无想有染证
成唯识论五卷八页云：又契经说：无想有情，一期生中，心心所灭。若无此识；彼应无染。谓彼长时，无六转识。若无此意；我执便无。非于余处有具缚者，一期生中，都无我执。彼无我执；应如涅槃。便非圣贤同所诃厌。初后有故；无如是失。中间长时无故；有过。去来有故；无如是失。彼非现常无故有过。所得无故；能得亦无。不相应法，前已遮破。藏识无故；熏习亦无。余法受熏，已辩非理。故应别有染污末那，于无想天，恒起我执；由斯贤圣同诃厌彼。相关参考
有染杂集论三卷九页云：云何有染？几是有染？为何义故，观有染耶？谓若依如是贪瞋痴故，染著后有自身。彼自性故，彼相属故，彼所缚故，彼随逐故。彼随顺故，彼种类故；是有染义。染著后有者：谓贪瞋痴是染著后有因，
有染杂集论三卷九页云：云何有染？几是有染？为何义故，观有染耶？谓若依如是贪瞋痴故，染著后有自身。彼自性故，彼相属故，彼所缚故，彼随逐故。彼随顺故，彼种类故；是有染义。染著后有者：谓贪瞋痴是染著后有因，
有染污法如摄圣教义相中说。
有染污法如摄圣教义相中说。
有染无染差别瑜伽六十五卷十三页云：复次由五相故；建立有染诸法差别。何等为五？谓事故，因缘故等；如前广说五相差别。此中事者：谓即五有取蕴。因缘者：谓即此中喜乐爱味诸因缘法。自性者：谓此为缘，生起喜乐爱味
有染无染差别瑜伽六十五卷十三页云：复次由五相故；建立有染诸法差别。何等为五？谓事故，因缘故等；如前广说五相差别。此中事者：谓即五有取蕴。因缘者：谓即此中喜乐爱味诸因缘法。自性者：谓此为缘，生起喜乐爱味
系认为众生于死后生于无想天之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执著未来所起之常见。瑜伽师地论卷六共列举八种，又称八种无想论、八无想论。即：有色无想、无色无想、亦有色亦无色无想、非有色非无
系认为众生于死后生于无想天之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执著未来所起之常见。瑜伽师地论卷六共列举八种，又称八种无想论、八无想论。即：有色无想、无色无想、亦有色亦无色无想、非有色非无
系认为众生于死后生于无想天之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执著未来所起之常见。瑜伽师地论卷六共列举八种，又称八种无想论、八无想论。即：有色无想、无色无想、亦有色亦无色无想、非有色非无
系认为众生于死后生于无想天之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执著未来所起之常见。瑜伽师地论卷六共列举八种，又称八种无想论、八无想论。即：有色无想、无色无想、亦有色亦无色无想、非有色非无