佛教 无想定与无想事差别什么意思
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篇首语：你要学会努力奔跑，别被世俗跌得一塌糊涂。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 无想定与无想事差别什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
无想定与无想事差别
大毗婆沙论一百五十四卷八页云：问：无想定、无想事、何差别？答：名即差别。此名无想定，此名无想事。复次因是无想定，果是无想事。复次异熟法是无想定，异熟是无想事。复次无想定是善。无想事是无记。复次无想定是定。无想事是生。复次无想定，加行功用作意所起。无想事、非加行功用作意所起。复次无想定、通在此彼得，此彼现在前。无想事、唯在彼得，彼现在前。复次无想定、是加行得。无想事、是生得。相关参考
梵语āsajjñika。指修无想定，死后升入无想天之一种果报。又作无想报、无想事、无想异熟。心不相应行法之一。谓生无想天者，其心、心所悉灭，而呈无意识之状态。外道谓此为真涅槃界，故于现世修无想定，死后
梵语āsajjñika。指修无想定，死后升入无想天之一种果报。又作无想报、无想事、无想异熟。心不相应行法之一。谓生无想天者，其心、心所悉灭，而呈无意识之状态。外道谓此为真涅槃界，故于现世修无想定，死后
梵语āsajjñika。指修无想定，死后升入无想天之一种果报。又作无想报、无想事、无想异熟。心不相应行法之一。谓生无想天者，其心、心所悉灭，而呈无意识之状态。外道谓此为真涅槃界，故于现世修无想定，死后
梵语āsajjñika。指修无想定，死后升入无想天之一种果报。又作无想报、无想事、无想异熟。心不相应行法之一。谓生无想天者，其心、心所悉灭，而呈无意识之状态。外道谓此为真涅槃界，故于现世修无想定，死后
（术语）又曰无想报，无想事。色界第四禅天有无想天处，生于此处，则五百大劫间心心所都灭，身实为枯木死灰，因而一类之外道，谓此是真涅槃界，于现世修无想定，死后则生彼天。盖以无想定为因，感得一种非色非心之
（术语）又曰无想报，无想事。色界第四禅天有无想天处，生于此处，则五百大劫间心心所都灭，身实为枯木死灰，因而一类之外道，谓此是真涅槃界，于现世修无想定，死后则生彼天。盖以无想定为因，感得一种非色非心之
（术语）又曰无想报，无想事。色界第四禅天有无想天处，生于此处，则五百大劫间心心所都灭，身实为枯木死灰，因而一类之外道，谓此是真涅槃界，于现世修无想定，死后则生彼天。盖以无想定为因，感得一种非色非心之
（术语）又曰无想报，无想事。色界第四禅天有无想天处，生于此处，则五百大劫间心心所都灭，身实为枯木死灰，因而一类之外道，谓此是真涅槃界，于现世修无想定，死后则生彼天。盖以无想定为因，感得一种非色非心之
无想异熟集论一卷十一页云：何等无想异熟？谓已生无想有情天中，于不恒行心心所灭，假立无想异熟。二解 入阿毗达磨论下九页云：若生无想有情天中，有法能令心心所灭；名无想事。是实有物。是无想定异熟果故。名异熟
无想异熟集论一卷十一页云：何等无想异熟？谓已生无想有情天中，于不恒行心心所灭，假立无想异熟。二解 入阿毗达磨论下九页云：若生无想有情天中，有法能令心心所灭；名无想事。是实有物。是无想定异熟果故。名异熟