佛教 无想定与灭尽定差别什么意思
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无想定与灭尽定差别
俱舍论五卷四页云：如是二定差别相者，前无想定，为求解脱；以出离想作意为先。此灭尽定，为求静住；以止息想作意为先。前无想定，在后静虑。此灭尽定，唯在有顶。即是非想非非想处。此同前定，性唯是善非无记染。善等起故。前无想定、唯顺生受。此灭尽定，通顺生后及不定受。谓约异熟、有顺生受，或顺后受，或不定受，或全不受。谓若于下得般涅槃；此定所招，何地几蕴？唯招有顶四蕴异熟。前无想定，唯异生得。此灭尽定，唯圣者得；非异生能起。怖畏断灭故。唯圣道力所能起故。现法涅槃，解脱入故。二解 大毗婆沙论一百五十二卷十页云：问：无想定、灭尽定、有何差别？答：名即差别。名无想定，名灭尽定。复次界亦差别。谓无想定、色界系；灭尽定、无色界系。复次地亦差别。无想定、在第四静虑；灭尽定、在非想非非想处。复次相续亦有差别。无想定、在异生相续；灭尽定、在圣者相续。复次入无想定时，作出离想；入灭尽定时，作止息想。复次入无想定时，唯厌于想；入灭尽定时，通厌想受。复次入无想定时，唯欲灭想；入灭尽定，欲灭受想。复次入无想定时，灭色界系心心所法；入灭尽定时，灭无色界系心心所法。复次入无想定时，灭第四静虑心心所法；入灭尽定时，灭非想非非想处心心所法。复次无想定、招色界异熟；灭尽定、招无色界异熟。复次无想定、招第四静虑异熟；灭尽定、招非想非非想处异熟。复次无想定、唯顺生受异熟；灭尽定、顺生后不定受异熟。故有差别。尊者世友、作是问言：无想定、灭尽定、何差别？答：一名无想定，一名灭尽定，故有差别。又界、地、相续、想、厌、欲、业、所灭、异熟，皆有差别。广说如上。又异生入无想定，感无想处果。圣者入灭尽定，感有顶处果。又无想定、令诸异生、受色界异熟果。灭尽定、令诸学者、受无色界异熟果。令无学者、受无色界等流果。是谓无想定、灭尽定、差别。
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梵语nirodha-samāpatti。又作灭受想定、灭尽三昧。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所
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（术语）梵语Nirodhasamāpatti，又名灭受想定。二无心定之一。灭尽六识心心所而不使起之禅定也。不还果已上之圣者，为假入涅槃之想而入于此定，极长者为七日，属于非想天，外道所入之无心定，名为
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灭尽定独名解脱大毗婆沙论一百五十二卷九页云；问：何故二无心定中，惟灭尽定、立为解脱；非无想定？尊者言：佛于诸法体相作用，了达究竟。余不能知。若法、有解脱相者；便即立之。无者，不立。复次灭尽定、惟内法
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（术语）百八三昧之一。谓灭尽定及无想定无心之禅定。智度论四十七曰：「无心三昧者，即是灭尽定，或无想定。何以故？佛自说因缘入是三昧中，诸心心数法不行。」
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