佛教 无常义差别什么意思
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无常义差别
显扬十四卷十二页云:又无常义差别者:如其所应,或六、或八、应知。何等六八?颂曰:无性坏转异,别离得当有。刹那续病等,心器受用故。论曰:六种无常者:一、无性无常。二、失坏无常。三、转异无常。四、别离无常。五、得无常。六、当有无常。八种无常者:一、刹那门。二、相续门。三、病门。四、老门。五、死门。六、心门。七、器门。八、受用门。此中刹那相续二种无常,遍一切处。病等三无常,在于内色。心无常,唯在于名。器受用二无常,在于外色。相关参考
所成立义有二种瑜伽十五卷六页云:所成立义有二种者:一、自性,二、差别。所成立自性者:谓有、立为有,无、立为无。所成立差别者:谓有上、立有上,无上、立无上,常、立为常,无常、立无常。如是有色无色,有见无
所成立义有二种瑜伽十五卷六页云:所成立义有二种者:一、自性,二、差别。所成立自性者:谓有、立为有,无、立为无。所成立差别者:谓有上、立有上,无上、立无上,常、立为常,无常、立无常。如是有色无色,有见无
无常差别有多种瑜伽五十二卷八页云:复次无常差别、当知亦有多种。谓坏灭无常,生起无常,变易无常,散坏无常,当有无常,现堕无常。若一切行、生已寻灭;名坏灭无常。若一切行、本无今有;名生起无常。若可爱诸行、
无常差别有多种瑜伽五十二卷八页云:复次无常差别、当知亦有多种。谓坏灭无常,生起无常,变易无常,散坏无常,当有无常,现堕无常。若一切行、生已寻灭;名坏灭无常。若一切行、本无今有;名生起无常。若可爱诸行、
死与无常差别大毗婆沙论三十八卷十七页云:死,无常,何差别?答:诸死,是无常;有无常,非死。谓除死,余行灭。问:何故复作此论?答:世说无常与死无异;欲显差别,故作斯论。谓死,唯内唯有情数,唯有根心;无常
死与无常差别大毗婆沙论三十八卷十七页云:死,无常,何差别?答:诸死,是无常;有无常,非死。谓除死,余行灭。问:何故复作此论?答:世说无常与死无异;欲显差别,故作斯论。谓死,唯内唯有情数,唯有根心;无常
无常义瑜伽六十七卷十四页云:复次由二相故,显无常义。一、依大乘道理相,二、依声闻乘道理相。谓非有义,及其相灭坏义。
无常义瑜伽六十七卷十四页云:复次由二相故,显无常义。一、依大乘道理相,二、依声闻乘道理相。谓非有义,及其相灭坏义。
非择灭与无常灭差别大毗婆沙论三十一卷十二页云:非择灭,无常灭,何差别?答:非择灭者:不由择力,解脱疫疠灾横愁恼,种种魔事,行世苦法;非于贪欲调伏断越。无常灭者:诸行散坏破没亡退。是谓二灭差别。此中解脱
择灭非择灭无常灭三种差别大毗婆沙论三十一卷十二页云:复次此中应作是说:择灭、非择灭、无常灭、何差别?答:择灭者:由择力故;有漏法灭。非择灭者:不由择力,解脱疫疠;广说如前。无常灭者:诸行散坏破没亡退。