佛教 无分别智什么意思
Posted 世亲
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无分别智
摄论三卷八页云：如是已说增上心殊胜。增上慧殊胜、云何可见？谓无分别智、若自性，若所依，若因缘，若所缘，若行相，若任持，若助伴，若异熟，若等流，若出离，若至究竟，若加行无分别后得胜利，若差别，若无分别后得譬喻，若无功用作事，若甚深，应知无分别智、名增上慧殊胜。如彼卷八页至十页广释。世亲释八卷十二页云：此中意说无分别智名增上慧。此复三种。一、加行无分别智。谓寻思慧。二、根本无分别智。谓正证慧。三、后得无分别智。谓起用慧。此中悕求慧，是第一增上慧。内证慧，是第二增上慧。摄持慧，是第三增上慧。今且成立无分别智。由唯此智，通因果故。其寻思智，是此智因；其后得智，是此智果。所以成此，兼成余二。
二解 世亲释一卷八页云：无分别智、说名此中增上慧体者：若诸声闻、离四颠倒分别，名无分别。若诸菩萨、离一切法分别，名无分别。二无分别，差别如是。
三解 杂集论十四卷二十一页云：此无分别智、复离五相。谓非无作意故，非超过故，非寂止故，非自性故，非于所缘作加行故；名无分别。所以者何？若无作意故名无分别；熟眠醉等、应是无分别智。由彼不思惟诸法相故。若超过故名无分别；从第二静虑已上一切地、应是无分别智。由彼超过寻伺故。若尔；三界心心法、是分别体言，即为相违。若寂止故名无分别；灭受想定、应是无分别智。分别心心法、于彼寂止故。若尔；智亦应无。若自性故名无分别；色等应是无分别智。彼非分别自性故。若于所缘作加行故名无分别；即分别性、应是无分别智。若谓此是无分别；此加行相、即分别相故。是故无分别智、非彼五相。若尔；云何观无戏论无分别相？谓于所缘不起加行。此复云何？若诸菩萨、过随顺教，观察诸法若性若相，皆不真实。由此观察串习力所持故；不由加行，于如实无戏论界一切法真如中，内心寂定。如是乃名无戏论无分别智。
相关参考
无分别三种杂集论十四卷二十页云：无分别者：略有三种。一、知足无分别，二、无颠倒无分别，三、无戏论无分别。如此三种，异生声闻菩萨，如次第应知。由诸异生，随于一无常等法性，究竟思已；便生喜足。谓是事必然；
无分别三种杂集论十四卷二十页云：无分别者：略有三种。一、知足无分别，二、无颠倒无分别，三、无戏论无分别。如此三种，异生声闻菩萨，如次第应知。由诸异生，随于一无常等法性，究竟思已；便生喜足。谓是事必然；
意思为：见惑和思惑。依小乘俱舍宗来说，是以迷理和迷事来分别见思二惑，迷于理而起之惑如身见边见等五不正见，叫做见惑，迷于事而起之惑如贪瞋痴等五烦恼，叫做思惑。依大乘唯识宗来说，则以分别俱生之二起来分别，
意谓陷于分别思量而欠缺机灵自由之状。亦即劳于思虑分别，使心神疑惑呆滞，难以迅速悟解而当机立断。碧巖录第二十则（大四八‧一六○上）：「堆山积岳，撞墙磕壁；伫思停机，一场苦屈。」p2600
意谓陷于分别思量而欠缺机灵自由之状。亦即劳于思虑分别，使心神疑惑呆滞，难以迅速悟解而当机立断。碧巖录第二十则（大四八‧一六○上）：「堆山积岳，撞墙磕壁；伫思停机，一场苦屈。」p2600
意谓陷于分别思量而欠缺机灵自由之状。亦即劳于思虑分别，使心神疑惑呆滞，难以迅速悟解而当机立断。碧巖录第二十则（大四八‧一六○上）：「堆山积岳，撞墙磕壁；伫思停机，一场苦屈。」p2600
意谓陷于分别思量而欠缺机灵自由之状。亦即劳于思虑分别，使心神疑惑呆滞，难以迅速悟解而当机立断。碧巖录第二十则（大四八‧一六○上）：「堆山积岳，撞墙磕壁；伫思停机，一场苦屈。」p2600
六现观有分别无分别分别瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观，几有分别？几无分别？答：如有相、无相，当知有分别、无分别、亦尔。
六现观有分别无分别分别瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观，几有分别？几无分别？答：如有相、无相，当知有分别、无分别、亦尔。
无分别慧之无分别相瑜伽七十四卷七页云：问：如说能取真实义慧、是无分别；云何应知无分别相？为由不作意故？为由超过彼故？为由无所有故？为由是彼性故？为由于所缘境作加行故？若由无作意故者；彼与如理作意相应、