佛教 无分别智见有相无什么意思
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无分别智见有相无
成唯识论九卷八页云：有义、此智二分俱无。说无所取能取相故。有义、此智相见俱有。带彼相起，名缘彼故。若无彼相，名缘彼者；应色智等，名声等智。若无见分；应不能缘。宁可说为缘真如智。勿真如性，亦名相缘。故应许此定有见分。有义、此智见有相无。说无相取，不取相故。虽有见分；而无分别。说非能取。非取全无。虽无相分；而可说此带如相起。不离如故。如自证分、缘见分时，不变而缘；此亦应尔。变而缘者，便非亲证。如后得智，应有分别。故应许此有见无相。相关参考
虚妄分别有相无相辩中边论上卷一页云：颂曰：虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空；于彼，亦有此。论曰：虚妄分别有者：谓有所取能取分别。于此二都无者：谓即于此虚妄分别，永无所取能取二性。此中唯有空者：谓虚妄
六现观有相无相分别瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观，几有相？几无相？答：四、有相。一、无相。一、亦有相，亦无相。
六现观有相无相分别瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观，几有相？几无相？答：四、有相。一、无相。一、亦有相，亦无相。
为有相与无相之并称。即有形相者，称为有相；无形相者，称为无相。有相亦即指有形相而能与他物区别者。又一般以会生灭变化之事物为有相，故有相亦称有为法。无相为「有相」之对称，然有时则指超越有、无二相之空而言
为有相与无相之并称。即有形相者，称为有相；无形相者，称为无相。有相亦即指有形相而能与他物区别者。又一般以会生灭变化之事物为有相，故有相亦称有为法。无相为「有相」之对称，然有时则指超越有、无二相之空而言
为有相与无相之并称。即有形相者，称为有相；无形相者，称为无相。有相亦即指有形相而能与他物区别者。又一般以会生灭变化之事物为有相，故有相亦称有为法。无相为「有相」之对称，然有时则指超越有、无二相之空而言
为有相与无相之并称。即有形相者，称为有相；无形相者，称为无相。有相亦即指有形相而能与他物区别者。又一般以会生灭变化之事物为有相，故有相亦称有为法。无相为「有相」之对称，然有时则指超越有、无二相之空而言
后得智相见俱有成唯识论九卷十页云：诸后得智、有二分耶？有义、俱无。离二取故。有义、此智见有相无。说此智品有分别故。圣智皆能亲照境故。不执著故；说离二取。有义、此智二分俱有。说此思惟似真如相，不见真实真
后得智相见俱有成唯识论九卷十页云：诸后得智、有二分耶？有义、俱无。离二取故。有义、此智见有相无。说此智品有分别故。圣智皆能亲照境故。不执著故；说离二取。有义、此智二分俱有。说此思惟似真如相，不见真实真
六现观有分别无分别分别瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观，几有分别？几无分别？答：如有相、无相，当知有分别、无分别、亦尔。